Головна

всі книги   до розділу   зміст
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 27 28 29 30 32 33 34 35 36

з 3. Криміногенна детерминация і свідомість

Серцевину розуміння соціального детермінізму складає сновной питання філософії - про первинність буття і вторично-сти свідомості, про відбивну суть останнього. Застосовно до криміногенної свідомості це означає, що для пізнання джерел його формування необхідно встановити ті реальні умови суспільного буття, які відбилися в свідомості правопорушників. Формування і объективация криміногенної свідомості розглядаються в справжній роботі з урахуванням соціально-економічних, управлінських, культурно-виховних і ідеологічних умов.

Друкується партійній обгрунтовано відмічалася методологічна цінність виведення, в Звіті ЦК КПРС XXVI з'їзду партії, що успіх виховальної роботи забезпечується тоді, коли вона спирається на міцний підмурівок економічної політики. «Глибоке філософське значення цього висновку, - писав П. Федосеєв, - складається в подоланні ідеалістичних по суті уявлень, неначе проблема виховання може бути вирішена лише виховальними, ідеологічними коштами. Даний висновок, що має принципове, світоглядне і практично-політичне значення, показує, що якісний лодъем рівня виховання загалом ідеологічної роботи можливий тільки при здійсненні її в самої тісному зв'язку з рішеннями насущних задач вдосконалення розвиненого соціалізму, коли при цьому не вдається забуттю вся складність і діалектична суперечність руху до комунізму. Це в рівній мірі справедливо як відносно формування позитивних ціннісних орієнтації членів суспільства, так і відносно виробітку системи ефективних і дійових заходів подолання негативних тенденцій в поведінці і свідомості частини населення. Адже такі тенденції - про це цілком визначено сказано на з'їзді - мають під собою досить конкретні соціальні і економічні основи. Без ясного розуміння причин їх виникнення, без розкриття механізмів, сприяючих їх збереженню, неможлива успішна, науково обгрунтована розробка соціальної політики, направленої на подолання антигромадських явищ»48.

Успіх може бути досягнутий, як визнав червневий (1983 р.) пленум ЦК КПРС, лише при злитті ідейно-виховальної роботи з організаторською і господарською роботою по вдосконаленню умов життєдіяльності населення.

Вторичность і производность від буття - що визначає, але Не єдина специфіка соціального детермінізму. Інша складається в активному, творчому характері відображення. Воно прояв-Ні

Федосеєв П. Зрелий соціалізм і суспільні науки.- Комму21

> > > 22 > > >

ляется, по-перше, у взаємодії буття і свідомості вже в процесі відображення, по-друге, в зворотному впливі (за допомогою діяльності) свідомості на буття, коли причиною змін буття вже стає свідомість. К. Маркс писав, що «... обставини в такій же мірі творять людей, в якій люди творять обставини»49. В. І. Ленін зазначав, що свідомість людини не тільки відображає мир, але і творить його. У процесі відображення дозволяється суперечність між об'єктом - зовнішньою середою і суб'єктом - його внутрішнім світом, внаслідок чого створюється почуттєво-знакова освіта - гносеологічний образ, або, по В. І. Леніну, суб'єктивний образ об'єктивного світу.

Свідомість, отже, має не один канал взаємозв'язку з буттям - вплив лише зовнішньої середи, від об'єкта до суб'єкта, а два - зовнішні і внутрішні, об'єктивні і суб'єктивні, прямі і зворотні. Детерминация діяльності системою потреб, інтересів і мотивації на рівні суспільства, соціальних груп і особистості не є дискусійною в радянській філософії: «Специфічною особливістю чинників соціальної детерминації є включення в детерминационную ланцюг нарівні з матеріальними ідеальних компонентів»50. Радянські філософи і соціологи не ототожнюють свідомість і пізнання (знання). Вони розрізнюють в ньому гносеологічну сторону і ціннісну, вмісну відношення суб'єкта до пізнаної інформації. Відображене знання переробляється відповідно до потреб, інтересів і мотивації соціальної спільності і особистості і стає регулятором діяльності людини. При цьому в таких формах свідомості як політичне, правове, етичне, оцінка і відношення є домінуючими в свідомості. У злочинній діяльності це відношення у вигляді провини і криміногенній мотивації породжує суспільно небезпечну поведінку. Таким чином, свідомість, щоб стати регулятором, причиною діяльності, проходить три стадії - відображення дійсності, конструктивної діяльності свідомості і регуляції практичної діяльності людей51.

Суспільне буття безпосередньо (нерасчлененно) впливало на суспільну свідомість, видимо, лише в первісному суспільстві. Коли з'являються класи і держава, зв'язок суспільного буття і свідомість суспільства здійснюється через складну систему політичних, правових, етичних отношений52.

"Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 3, з. 37.

50 Марксистсько-ленінська теорія історичного процесу; Суб'єктивна диалектика.- В кн.: Матеріалістична діалектика в п'яти томах, т. 2. М.,

1982, з. 14, 20, 21; Паркин В. Ф. Социальний детермінізм як проблема розвиненого соціалізму. М., 1981, з. 39; Келле В. Ж- Співвідношення детермінізму і системності в методології соціального познания.- Питання філософії,

1983, № 6; Питання філософії, 1984, № 6, з. 3-22.

51 См.: Спиркин А. Г. Свідомість і самосвідомість. М., 1972, з. 81; Соціальне пізнання і управління. М., 1983, з. 6, 21-29, 70, 83-99; Суспільні відносини. Питання загальної теорії. М., 1981, з. 161-168; Демин М. В. Аналіз структури свідомості. М., 1980, з. 7, 10, 29-35.

52 Короткий словник по філософії. М., 1982, з. 212.

22

> > > 23 > > >

Найважливіша детерминирующая роль свідомості ніколи не ви-тва та сумніви у соціальних і загальних психологів, а також у Згихофізіологов. Так, К. К- Платонов відмічає: «Є все осно-п ия між тим, що відображається і відображеним бачити відображаючу Бістему. Саме вона визначає різне відображення при однаковому 53, що відображається». Він справедливо критикує механистическое розуміння відображення як однозначного впливу буття на свідомість, при якій формула «що відображається - відображене» приймає формулу бихевиоризма «стимул - реакція». «Завдяки суперечливому поєднанню в людині властивостей відкритої і закритої систем, - писав Б. Г. Ананьев, - його свідомість є одночасно суб'єктивним відображенням об'єктивної дійсності і внутрішнім світом особистості» 54.

При відображенні свідомість, психіка завжди «упереджені». Поняття «суб'єктивного образу» включає в себе поняття упередженості суб'єкта, залежності від потреб, мотивів, установок55. Сам по собі об'єктивний чинник без суб'єктивного не може породжувати людської діяльності і суспільних відносин. Зовнішні причини діють через внутрішні умови в поведінці людини 56, - відмічав С. Л. Рубінштейн. Невірно абсолютизувати процес формування свідомості як від «зовнішнього до внутрішнього», так і «від внутрішнього до зовнішнього». «Зовнішнє і внутрішнє йдуть в єдності, в суперечності бажаного і дійсного, і ця суперечність - рушійна сила всякої психічної діяльності» 57.

Найбільша зацікавленість людини, його упередженість виявляється, коли мова йде про соціальні явища, до числа яких відноситься і таке негативне явище, як злочинність. У їх оцінці виявляються неспівпадаючі, діаметрально протилежні соціальні позиції злочинця і потерпілого, різних по соціальній активності громадян і держави загалом. Саме тому, наприклад, так різні реакції на один і той же факт безгосподарності у працівників юстиції і народних контролерів, з одного боку, і потребительски орієнтованих любителів «грабастати», «увірвати», по вираженню В. І. Леніна, все, що «погано лежить», - з іншою.

Суб'єктивна детермінанта суспільної свідомості містить в собі активну регулятивную функцію свідомості, безпосередньо породжуючої діяльність. Вона ж лежить в основі свободи волі, провини і відповідальності людини і соціальних груп за їх поведінку. Ф. Енгельс писав: «Дослідити рушійні причини, які ясно або неясно, безпосередньо або в идеологи53

П л а т об н про в К. К. Системноє якість психічних явлений.- Психологічний журнал, 1982, т. 3, № 2.

54 Ананьев Б. Г. Человек як предмет пізнання. Л., 1968, з. 328.

55 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность, свідомість, особистість. М., 1975. 58 См.: Рубинштейн С. Л. Битіє і свідомість. М., 1957, з. 225.

57 Асеев В. Г. Мотівация поведінки і формування особистості. М., 1976, * 15.

23

> > > 24 > > >

ческой, можливо, навіть в фантастичній формі відбиваються у вигляді свідомих спонук в головах діючої маси і їх вождів, так званих великих людей, - це єдиний шлях, ведучий до пізнання законів, пануючих в історії взагалі і в її окремі періоди або в окремих країнах. Все, що приводить людей в рух, повинно пройти через їх голову...» 58.

Соціальна причинність пов'язана з категорією свободи волі, зрозумілою як «суб'єктивна здатність з безлічі об'єктивних можливостей практично реалізувати одну»59. При цьому причинність в формі свідомості і волі не означає, що в соціальній детерминації виражається абсолютна свобода волі, об'єктивно не зумовлена зовнішніми детермінантами, як ідеалістично вважають екзистенциалисти. Творче-причинні функції психіки в соціальній детерминації спростовують бихевиористские погляди, в тому числі з поправками Б. Ф. Скиннера, про механистическом відображення свідомістю зовнішніх умов, внаслідок чого умови перетворюються у власне причини діяльності людей.

В. І. Ленін, критикуючи позицію Михайлівського про конфлікт особистості і історичну необхідність, писав: «Ідея детермінізму, встановлюючи необхідність людських вчинків, відкидаючи безглузду баєчку про свободу волі, нітрохи не знищує ні розуму, ні совісті людини, ні оцінки його дій. Зовсім навпаки, тільки при детерминистическом погляді і можлива сувора і правильна оцінка, а не звалення чого завгодно на вільну волю. Рівним образом і ідея історичної необхідності анітрохи не підриває ролі особистості в історії: історія вся складається саме з дій особистостей, що представляли з себе безсумнівно діячів»60. Люди - суб'єкти історії; по образному вираженню К. Маркса, людина - автор і актор власної драми. Якщо ми визнаємо, що вся поведінка людини повністю зумовлена впливом навколишнього середовища, ми тим самим повинні зняти з людини відповідальність за його вчинки. У соціалістичній кримінології і карному праві ідеальна мо-тивационно-цільова причинність пов'язана з принципом провини як суб'єктивної основи суто індивідуальної карної відповідальності.

Марксизм-ленінізм відкидає метафізичне вульгарно-матеріалістичне положення про людські вчинки і особистість як «продукт обставин», які формуються стихійно під впливом економики61.

Свідомість суспільства і спільності (соціальних груп) не має

58 Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 21, з. 308.

59 Новиков До- А. Свобода волі і марксистський детермінізм. М., 1981, з. 96.

60 Ленін В. І. Полі. собр. соч., т. 1, з. 159.

61 См.: Медведев В. А. Розвинений соціалізм: питання формування суспільної свідомості. М., 1980, з. 90.

24

> > > 25 > > >

матеріального субстрат у вигляді вищої нервової системи, подібно індивідуальній свідомості. Але у вигляді науково-теоретичної і буденної свідомості, зафіксованої в духовній культурі суспільства і спільності, їх традиціях, звичаях, вдачах, соціальних нормах і інших соціально-психологічних освітах, воно також являє собою цілком певну соціальну реальність. Тому воно відображає зовнішній світ не дзеркально, а відповідно до соціальних і класових потреб, інтересів, а також соціальних норм. Суспільна психологія не існує поза індивідами, поза їх свідомістю. Але по відношенню до кожної окремої «свідомості» вона виступає як деяка соціальна реальність, що виходить за межі свідомості окремого індивіда і що впливає на нього разом з іншими об'єктивними умовами жизни62.

Свідомість має ряд функцій, в тому числі пізнавальну (когнитивную) і регулятивную (поведенческую). Знання нерозривно пов'язане з регулятивной функцією, бо воно є не самоціллю пізнання, а засобом регуляції діяльності. Творча функція суспільної свідомості складається в перетворенні дійсності і в діяльній реалізації суспільних потреб і интересов63.

Основними детермінантами людської діяльності, її причинами признаються потреби і інтереси, що визначають мотивацію. Філософи звичайно роблять акцент на потребах і інтересах, частіше розуміючи їх як об'єктивні категорії. Психологи і психофизиологи - на мотивації, груповій і індивідуальної. К. Маркс писав: «Ніхто не може зробити що-небудь, не роблячи цього разом з тим ради якої-небудь з своїх потреб...»64. Система потреб вельми многообразна65. Кримінологію цікавлять передусім потреби негативного характеру.

До- Маркс розглядав інтерес як найважливіший компонент детерминації поведінки: «... все те, за що людина бореться, пов'язане з його цікавістю...»66. Інтерес доповнює і конкретизує категорію «потреба», виражаючи відношення суб'єкта до умов його жизни67, «інтерес показує міру панування людини над умовами середовища свого існування, потреба - лише його залежність від навколишнього середовища і підлеглість зовнішнім умовам»68. Потреби йдуть від особистості і спільності, «интере62

См.: Андреева Г. М. Социальная психологія. М., 1980.

63 Творча природа соціалістичної суспільної свідомості. М., 1980, з. 25.

64 Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 3, з. 245.

65 Прогнозування соціальних потреб молоді. М., 1978, з. 13-14.

66 Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 1, з. 72.

67 См.: Афанасьева Г. С. Социальная активність. М., 1979,, з. 189-190.

68 П а р до і н В. Ф. Указ. соч., з. 144; Михайлов Н. Н. Соціалізм і Розумні потреби особистості. М., 1982; а також: Малкин А. В. Здатності і потреби особистості. М., 1983.

25

> > > 26 > > >

си же, виникаючи як суспільні потреби соціальної цілісності, рухаються від великих соціальних груп до малих, в них вхідним, і, нарешті, до індивідів як членів цих груп»69.

З приведених понять інтересу можна укласти, що він так же важливий компонент потребностно-мотивационной сфери свідомості і як причина діяльності конкретизує потребу. К. Маркс писав: «... інтерес, - ось що зчеплює один з одним членів цивільного суспільства» 70.

Інтерес в механізмі регуляції діяльності переростає в мотивацію як систему мотивів. Мотивація безпосередньо реалізовується в діяльності. Як діяльно перетворююча сила інтерес виступає тільки прийнявши форму спонукального мотиву до деятельности71. Мотивація як спонукання (особисте або групове), направлене на досягнення певної мети за допомогою конкретної діяльності, є власне причиною останньою.

Потреба, з якою починається процес мотивації, ще широка і неконкретна, щоб стати прямою причиною поведінки. Наприклад, потреба в отриманні вищої освіти може бути реалізована багатьма способами поведінки, в тому числі і кримінальними, наприклад, пов'язаними з дачею хабаря. Мотиви несуть в собі змістовну характеристику потреби. У них визначений предмет потреби, мети діяльності і коштів їх досягнення. А. Н. Леонтьев писав, що «діяльність без мотиву не буває: «невмотивована» діяльність - це діяльність не позбавлена мотиву, а діяльність з суб'єктивно і об'єктивно прихованими мотивами»72.

А. Н. Леонтьев звернув увагу на необхідність розрізнювати мотиви (мотивацію) і мотивування. Остання є пояснення суб'єктом його мотивів діяльності, які не завжди (в мотивуванні злочинів особливо) співпадають з дійсними мотивами поведінки. Діяльність спонукається, як правило, не одним мотивом, а системою мотивів - мотивацією. Мотивація, як всяка система, містить ієрархічну сукупність мотивів, де є мотиви домінуючі, смислообразующие, мотиви, що відображають суть особистості, і мотиви-стимули.

У мотивації як системі мотивів нерідко поєднуються позитивні і негативні мотиви, мотиви і антимотиви діяльності, «прагнення до чого-небудь» і «уникнення чого-небудь». Ця область психологічного вчення про мотивацію особливо важлива для кримінології, де боротьба криміногенних і антикриміногенних мотивів у злочинців відбувається не так уже рідко.

С. Л. Рубінштейн трактував мотиви і мотивацію як «пружину дії», діяльності і як «стержень» особистості. Він

69 Марксистсько-ленінська теорія історичного процесу, з. 150.

70 Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 2, з. 134.

71 См.: Паркин В. Ф. Указ. соч., з. 144-145.

72 Леонтьев А. Н. Діяльність, свідомість, особистість. М., 1975, з. 105.

26

> > > 27 > > >

вважав, що «мотивація - це через психіку детерминация», що реалізовується 73.

У останніх роботах радянських психологів і соціологів розвиваються положення про мотивацію як джерело, причину людської активності і одночасно ядрі особистості. Так, В. Г. Асеєв пише: «Мотивація - рушійна сила людської поведінки, стержень особистості і смислообразующей його сторони»74. «Саме категорія мотиву, - відмічає С. Г. Моськвичев, - є найбільш важливою серед інших психологічних понять, покликаних пояснити, в чому укладається суть складної людської поведінки. Мотив не тільки найбільш реальний, але і найбільш узагальнений компонент, який зумовлює цілеспрямовану поведінку»75. І. А. Джідарьян вважає, що «мотив - це ті внутрішні стану особистості, які визначають, енергетизируют і направляють дію на кожний даний момент часу»76.

Серед радянських і зарубіжних соціалістичних кримінологів розуміння мотивації як причини злочинної поведінки, породженої потребами і інтересами особистості, спільності і суспільства, знайшло широке визнання.

На особову і групову мотивацію - завжди опосередковано або безпосередньо впливає соціальна психологія суспільства загалом, особливо класові інтереси. Ф. Енгельс зазначав, що «за наміром», «бажанням», «метою» окремих людей переховуються історичні причини, які в головах діючих людей приймають форму даних побуждений77.

Регуляторами діяльності спільності виступають групові потреби, колективні інтереси і мотивація, а також групові норми поведінки - формальні і неформальні, предметні і норми общения78. У великій спільності - народ, нація, класи - основними регуляторами виступають такі соціальні норми, як традиції, звичаї, вдачі, звички, вчення, програми.

Групові потреби, інтереси і мотивація спільно з груповими соціальними нормами направлені на реалізацію

73 Рубінштейн С. Л. Человек і мир.- В кн.: Методика і теорія проблеми психології. М., 1969, з. 370.

74 А з е е в В. Г. Мотівация поведінки і формування особистості. М., 1976.

75 Моськвичев С. Г. Проблеми мотивації в психологічних дослідженнях. Київ, 1975, з. 6.

76 Джидарьян И. А. Про місце потреб, емоцій і почуттів в мотивації личности.- В кн.: Теоретичні проблеми психології особистості. М., 1974, з. 148-149.

77 См.: Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 21, з. 306-307.

78 См.: Обозів Н. Н. Межлічностние відношення. Л., 1979; Агеев В. С. Психология межгруппових відносин. М., 1983; Бобнева М. Н. Социальние норми і регуляция поведінки. М., 1978; Соціальна психологія. Короткий нарис. "*., 1975, з. 25; Би у ївши а Л. П. Деятельность як об'єкт соціальної психології. - в кн.: Методологічні проблеми соціальної психології. М., 1975; Пеньків Е. М. Соціальні норми - регулятори поведінки особистості. М., *У72.

27

> > > 28 > > >

двох основних форм групової діяльності: предметної по типу суб'єкт- > об'єкт і спілкування по типу суб'єкт-«-»- суб'єкт. Вони не втрачають при цьому змісту детермінант колективної діяльності. Специфіка їх складається в регуляції внутригруппового спілкування, межличностних субъект-субъектних відносин. Вивчення цих детермінант представляє інтерес в кримінології і карному праві для пізнання причин групової злочинної діяльності, а також для соціально-класової характеристики причин злочинності.

Застосовно до регулятивной функції свідомості суспільства, особливо на рівні буденного, емпирико-массовидного, важливе значення придбавають такі стійкі види соціальної регуляції, як традиції, вдачі, звичаї. К. Маркс відмічав: «якщо форма проіснувала протягом відомого часу, вона зміцнюється як звичай і традиція...»79.

Традиції, звичаї, звички - такі регулятори, детермінанти соціальної діяльності, які виникають з віками суспільних потреб, що повторюються і інтересів, відрізняючись при цьому великою стійкістю, оскільки вони передають соціальний досвід від покоління до покоління. Відмічаючи стійкість традицій, К. Маркс писав, що «традиції всіх мертвих поколінь тяжіють, як кошмар, над розумами живих»80. Традиції можуть втілюватися у всіх формах і видах свідомості суспільства, звичаї ж частіше за все відображаються в етичній, правовій, релігійній формах суспільної свідомості.

Відносно природи традицій існує декілька точок зрения81. У справжній роботі традиції будуть трактуватися як елементи свідомості суспільства і як соціальні норми, регулюючі суспільні відносини і діяльність. Консервативно-негативні традиції, звичаї, звички часто іменують «пережитками минулого в свідомості людей». Це про них говорив В. І. Ленін: «Звички капіталістичного ладу дуже сильні, перевихувати вихований повіками в цих звичках народ справа важке і вимагаючого великого часу»82.

Таким чином, сучасне філософське і соціально-психологічне вчення про регулятивной функцію свідомості суспільства і спільності виділяє такі детермінанти суспільних відносин і діяльності, як потреби, інтереси, мотивація і соціальні норми. Останні на рівні буденної свідомості частіше за все функціонують у вигляді неписаних норм (традицій, звичаїв, вдач, звичок). Негативно-пережиточние потреби, інтереси, мотивації і традиції, по класовій суті мелкобур79

Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II, з. 357.

80 Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 8, з. 119.

81 См.: Серсенбаев Н. С. Обичаї, традиції і суспільне життя. Алма-Ата, 1974; Суханов И. В. Обичаї, традиції, обряди як соціальні явища. Гіркий, 1973; Плахов В. Д. Традіциї і суспільство. Досвід философско-со-циологического дослідження. М., 1982.

82 Л е н і н В. И. Полі. собр. соч., т. 36, з. 502.

28

> > > 29 > > >

жуазно-індивідуалістичні, виступають непосредственними-причинами злочинності і злочинів.

Причини в соціальній детерминації, на наш погляд, завжди суб'єктивну, свідомість, що відноситься до сфери і соціальної психології. Нагадаємо, що, на відміну від умов, вони безпосередньо пов'язані зі слідством. Звідси уживані іноді вирази «внутрішня», «психологічна», «суб'єктивна» причина і причина «зовнішня», «об'єктивна» не відповідають науковій класифікації детермінант (причини, умови, коррелянти і ДР-) і специфіці соціальної детерминації, в якій причинами поведінки виступають потреби, інтереси, мотивація, а також соціальні норми.)(

По глибині відображення об'єктивного світу свідомість диференціюється по рівнях.)( Вищий рівень - наукова, систематизована свідомість (ідеологія).)( Нижчий рівень - буденна свідомість, побутове, емпірично-життєва, повсякденна.)( Воно безпосередньо діє в трудовий, суспільної, побутовий сфе-еах.)( В ньому нерідко суперечливо поєднуються розум і забобони, дійсні знання і помилкові уявлення.)( Буденна свідомість функціонує не тільки у вигляді практичних думок, але і у вигляді традицій, звичаїв, чуток, настроїв, моди, пережитків.)( Найбільш антисоціальні форми буденної свідомості входять в систему причин злочинності.)(

Відповідно до матеріалістичного вчення про форми (видах) суспільної свідомості в соціології і кримінології виділяються підсистеми в системі причин злочинності.)( Такі економічне сознание83, політичне, правове, моральне, релігійне, філософське, естетичне.)( Негативні, антисоціальні елементи цих форм свідомості суспільства і спільності входять в систему причин злочинності.)(

Економічна свідомість - «сукупність економічних цілей, знань, поглядів, думок і т.)( д.)( народу, класу і іншої соціальної спільності, що безпосередньо відображає економічну дійсність і що виражає своє відношення до різних явищ економічного життя суспільства в конкретний історичний момент часу»84.)( В системі економічної свідомості суперечливо поєднуються і борються передові і відсталі, пережиточние уявлення про принципи виробництва і розподілу матеріальних благ.)( В найбільш консервативному, криміногенному вираженні останні виступають причинами здійснення корисливих, посадових і господарських злочинів, порушень дисципліни труда.)(

83 Економічна свідомість порівняльна) недавно стало виділятися в самостійну підсистему свідомості суспільства (див.: Феофанов В. П. Економічеськиє відношення і економічна свідомість. Новосибірськ, 1979; Медведев В. А. Указ. соч.; Попів В. Д. Економічна свідомість: суть, формування і роль в соціалістичному суспільстві. М., 1981).

84 Попів В. Д. Указ. соч., з. 61.

29

> > > 30 > > >

Політична свідомість - система знань, відносин і регуляції поведінки в сфері політичного пристрою держави, його внутрішньої і зовнішньої політики, конституційних прав і обов'язків громадян і т. д. Консервативні, пережиточние сторони політичної свідомості, наприклад антирадянщина, аполитичность, виступають причинами особливо небезпечних державних злочинів.

Правосвідомість - це знання, відношення і регуляция поведінки в сфері правових явищ: законотворчества, правоисполни-тельской діяльності, поваги до права і т. д. Деформована правосвідомість є нарівні з антисоціальною мотивацією причиною багатьох злочинів.

Моральна свідомість являє собою систему знань, відносин і регуляції поведінки в різних сферах життєдіяльності людей. Серед них належить виділити моральну свідомість в сфері: а) сімейно-побутових відносин, би) дозвілля, в) в межличностних відносинах спілкування і г) в області самосвідомості і самооценки. Пережиточное, обивательська, міщанська етична свідомість виступає причиною різних злочинів, передусім побутової злочинності.

Релігійна свідомість - атавістична, відживаюча форма свідомості при соціалізмі (серед дорослого населення країни віруючих біля 8-10%, серед молоді до 20 років - 2-3%) 85. Воно може стати причиною деяких злочинів, в тому числі пов'язаних з порушенням законів про відділення церкви від держави і на грунті релігійного сектантства (ст. 227 УК РСФСР).

Положення марксистської діалектики про соціальну детерминації, про суспільну і індивідуальну свідомість, об роль потреб, інтереси, мотивацію і групові норми (традицій, вдач, звичаїв) як причинах людської діяльності, про свободу волі і вино складають методологічну основу дослідження причин злочинності.