На головну   всі книги   до розділу   зміст
2 3 4 6 7 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 20 21 22 24 25 27 28 29 30 31 32 35 36 37 39 40 41 42 43 44 45 46 47 50 51 53 54 56 57 59 60 62 63

Вплив різних обставин на права фізичної особи

з 14. Отже, існування фізичної особи від народження до смерті складає умову юридичного значення людини. Але права фізичних осіб не однакові, а залежать від різних обставин, частково природних, частково історичних. Обставини ці наступні: народження фізичної особи, законне або незаконне, підлога, вік, - здоров'я, відносини спорідненості і властивості фізичної особи до інших осіб, освіта, віросповідання, стан особи, звання і цивільна честь. Розглянемо вплив кожного з цих обставин на права фізичної особи, маючи на увазі переважно цивільні (майнові) права.

1. По відношенню народження особи до браку законодавство наше розрізнює народження законне і незаконне. Народження вважається законним, коли дитя прижито в законному браку; незаконним - коли народження пішло незалежно від браку В цьому розділенні є як би і своя природна сторона, що полягає в тому, що при народженні незаконному представляється тільки зв'язок дитяти з обличчям матері, тоді як при народженні законному представляється ще зв'язок дитяти з обличчям батька. Звісно, при природному ході речей не буває народження, якщо обличчя жіночої статі не запліднене обличчям чоловічої статі; але в одному випадку є вказівка на батька дитяти, в іншому немає такої вказівки. Очевидної є для нас тільки зв'язок немовляти з матір'ю, і можна вслідкувати і довести цей зв'язок безпосередньо; але участь батька в народженні немовляти закінчується невидимим моментом зачаття і не може бути безпосередньо доведене. Звісно, це справедливо як по відношенню до народження в браку, так і по відношенню до народження поза браком, але при народженні в браку чоловік матері передбачається батьком народженого нею немовляти - pater est quern nuptiae demonstrant, бо вилучення звідси складає злочин і повинне бути доведене, тоді як при народженні поза браком немає місця такому припущенню, а отримує силу інше, що у незаконнонародженого немає батька: quasi sine patre Filius, - виражається про незаконнонароджених дітей римський юрист.

Отже, народження вважається законним, коли дитя прижито в законному браку. Вникнемо ж в умови законності народження.

1) Дитя повинне бути прижито в законному браку; не потрібно, щоб зачаття і народження здійснилися в браку, необхідно тільки, щоб один з цих моментів пішов при існуванні браку, і дитя вважається законнонародженим, чоловік матері передбачається його батьком. Так, якщо вагітна жінка виходить заміж, то дитя, зачатое нею до браку, признається законнонародженим, хіба чоловік відкидає дитя (якщо дитина народився раніше 180 днів після здійснення браку, то можна спростовувати законність народження і після смерті батька, причому треба довести, що батько. його не визнавав своєю дитиною і що останній не користувався батьківської фамилией.- А. Г.). Рівним образом дитяти, зачатое в браку, признається законнонародженим, хоч би народження пішло вже по припиненні браку. Тільки законодавство визначає відомий термін для того, щоб народження, що пішло по припиненні браку, вважалося законним, - саме 306 від дня припинення браку; народження пізніше вже не вважається законним В призначенні такого терміну законодавство керується вказівкою досвіду, що свідчить, що період вагітності не буває триваліше 306 днів від зачаття. Однак не можна заперечувати можливості народження і в 307-й або в один з подальших днів. І ось, з визначенням крайнього терміну сполучається небезпека, що дитя, зачатое в браку, порахується незаконнонародженим. Але це не говорить ще проти самого призначення терміну, бо не можна ж вважати дитя плодом браку, що давним-давно припинився - така уже доля законних термінів, що з ними сполучається можливість неправди по відношенню до окремих, більш або менш рідким випадкам.

2) Дитя повинне бути прижито в законному браку - це істотне для законності народження, так що діти, прижитие хоч і в браку, але в браку незаконному і недійсному, вважаються незаконнонародженими. (Батькам, брак яких визнаний недійсним і незаконним, надається, однак, право звернутися до суду з проханням про виклопотання, до уваги до обставин, заслуговуючий поблажливість, соизволения верховної влади про визнання дітей, прижитих в цьому браку, законнонароджених, і таким шляхом вони можуть дістати права дітей законнорожденних.- А. Г.).

3) Передбачається, що дитя, прижитое в браку, зачато від чоловіка матері. Деякі законодавства додають цьому припущенню таку безумовну силу, що не допускають його спростування. Але визнання чоловіка матері батьком дитяти все-таки засновується тільки на припущенні, а припущення допускає доказ противного. Тому ближче до істини ті законодавства, які дозволяють спростовувати це припущення. Так поступає і наше законодавство. Але допускаючи суперечку проти передбачуваної законності народження, законодавство постановляє різні обмеження: тільки відомим особам надається право оспорювати законність народження протягом відомого часу і з особливою суворістю в представленні доказів, причому якщо раз батько визнав так чи інакше законність дитини, то і оспорювати її не можна. Тільки особи, зацікавлені визнанням дитяти, прижитого від перелюбства, незаконнонародженим, можуть виступати з доказами, що дитя зачато не від чоловіка матері: отже, сам чоловік, а якщо він помер, не встигши скористатися своїм правом, то особа, яка буде визнане його спадкоємцем у разі оголошення дитяти незаконнонародженим. Але і ці обличчя повинні пред'явити суперечку протягом відомого терміну: батько - протягом року від дня народження дитяти або з дня, коли він дізнався про його народження, інші особи - протягом трьох місяців від дня смерті батька або протягом шести місяців від дня народження дитяти, що народився вже після смерті батька. Потрібно також, щоб особа, бажаюча опротестувати законність народження, разом з пред'явленням позову представило і самі докази: без цього не починається судове дослідження. Але важко довести незаконність народження дитяти, прижитого в браку, бо навіть доказ перелюбства дружини не спричиняє за себе-визнання незаконності її дітей, прижитих в браку, якщо немає на те особливих доказів. Суворо говорячи, можливі тільки два докази проти передбачуваного законним народження дитяти: нездатність чоловіка до шлюбного співжиття і його відсутність, внаслідок якої він не міг надати впливу на зачаття дитяти (доказ alibi). Відповідно цим вказівкам незаконнонародженими дітьми признаються: 1) народжені поза браком, 2) народжені по припиненні браку пізніше 306 днів і 3) що відбулися від перелюбства.

Значення народження законного або незаконного вкрай важливе для юридичного положення фізичної особи. Тоді як діти законнонароджені користуються правами стану батька, носять його прізвище, мають права успадкування в майні своїх батьків і інших родичів, складаються в сімейному союзі з ними, діти незаконнонароджені представляються в світі самотніми, чужими всім. Зрозуміло, що про юридичні відносини незаконнонароджених дітей до батька і його родичів не може бути мови, бо батько їх невідомий або, принаймні, юридично ігнорується. Одне тільки, що визнає наше законодавство за незаконнонародженими дітьми по відношенню до їх природного батька, - це право на отримання від нього змісту Але і в юридичних відносинах до матері і її родичів наше законодавство не зрівнює незаконнонароджених дітей із законнонародженими. Не можна визнати, звісно, за незаконнонародженими дітьми право на прізвище матері, бо саме поняття про прізвище відноситься до прозвання батька, а не матері. Але майнові відносини незаконнонароджених дітей до матері і її родичів можна б зрівняти з відносинами дітей законнонароджених. Однак законодавство наше обмежує майнові відносини незаконнонароджених дітей до матері правому дитяти на отримання змісту від матері і зобов'язанням піклування її під час старості, але не дає незаконнонародженим дітям права успадкування в майні матері і її родичів, і зворотне. Рівним образом права стану матері могли б визначити права стану незаконнонароджених дітей. Права стану матері по нашому законодавству дійсно впливають деякий чином на права незаконнонародженого дитяти, але тільки той вплив, що ці права матері в міському і сільському стані повідомляються і незаконнонародженому дитяти; все ж діти, незаконно народжені жінками інших станів, прираховуються до міського або сільського стану без подальшої відмінності стану матерій.

Таким чином, доля незаконнонароджених дітей неоднакова: незаконнонароджені діти, наприклад, матерів-дворянок поступають в стан гірший проти положення їх матерів, тоді як незаконнонароджені діти матерів інших станів не терплять такої знегоди. Чим же керується законодавство в своїх визначеннях? Великим числом незаконних народжень в нижчому стані? Але нижчий клас незрівнянно численніше за інші класи, так що невідомо ще, на чию користь виявиться відносне число незаконних народжень. Або, постачаючи в гірший стан дітей, незаконно народжених жінками вищих станів, законодавство тим хоче втримати цих жінок від незаконних статевих сполучень і покарати за порушення цнотливості? Звісно, думка об нещасну дитяти іноді втримує жінку від незаконного зв'язку; але чому ж міра стриманості направлена тільки проти абсолютної меншини? Звісно, гірший стан дитяти - чутливе покарання для матері; але чому ж абсолютна більшість злочинних матерів не відчуває тягаря незаконного зв'язку від гіршого стану дитяти? Чи Тому, що законодавство для жінок одного стану вважає незаконні сполучення більш негожим, ніж для жінок інших станів? Але чому помилка батьків повинно падати на долю дітей? Правда, громадська думка нерідко ставить в докір особі його незаконне народження. Але це показує тільки нерозвиненість громадської думки: освічена людина в незаконному народженні особи не знайде нічого негожого, бо особа ця ніскільки не повинно в помилці, що спричинила його існування. І жодне освічене законодавство не допускає покарання невинної за злочини іншої особи.

Деякі законодавства допускають визнання незаконнонародженого дитяти з боку природного батька: дають визнанню таке значення, що положення незаконнонародженого дитяти зрівнюється з положенням законнонароджених дітей. Якщо доля незаконнонароджених дітей відмінна від долі законнонароджених дійсно тому, що батько незаконнонароджених дітей невідомий, то, звісно, популярність його повинна згладити відмінність. Так, наприклад, французьке законодавство як матері незаконнонародженого дитяти, так і самому дитяти забороняє розшуки про батька: la recherche de la paternite est interdite, - постановляє французьке законодавство; але в той же час воно визначає, що якщо з'явиться сам батько незаконнонародженого дитяти і добровільно визнає його своїм, то дитя стає майже в таке ж положення, в якому знаходяться законні діти батька Наше законодавство допускає розшуки про батька незаконнонародженого дитяти не тільки для того, щоб визначити, кому потрібно містити його. Звертання незаконнонародженого в законнонародженого можливо і шляхом узаконення його подальшим браком батьків (legitimatio per subsequens matrimonium).

До 1829 р. у нас дозволено було батькам незаконнонароджених дітей, одружившись, звертатися до верховної влади з проханням про сопричисленії незаконних дітей їх до законних; верховна влада по своєму розсуду соизволяла або відмовляла, але звичайно соизволяла сопричисление незаконних дітей до законних. У сопричисленії та хороша сторона, що положення незаконнонародженого дитяти небезвихідне і що ради поліпшення суспільного положення дитяти для батьків його є інтерес одружитися, отже, звернути зв'язок незаконний в законну. З іншого боку, сопричисление дає спонукання до більш легковажного вступу в незаконні зв'язки в надії, що у разі народження дітей можна поправити їх положення вступом в брак. У той же час можливий обман: жінка може схилити до вступу з собою в брак іншу особу, а не батька її незаконнонароджених дітей, і просити про зарахування їх до законних дітей, неначе чоловік - природний батько дітей, прижитих до браку. Тому в 1829 р. заборонено було навіть звертатися до верховної влади з проханням про СО-причисленії незаконних дітей до законних. Але, зрозуміло, по виключенню, з соизволения верховної влади, незаконнонароджені діти могли діставати права дітей законнонароджених.

(У 1891 р. питання про узаконення вступив в нову фазис": воно при-=знано законом як явище не виняткове, а нормальне; законодавець відмовився від колишніх переконань - він перестав побоюватися випадків як легковажного вступу в незаконний зв'язок, так і обману. Так і дійсно, побоювання ці марні: випадки того і іншого роду були і завжди будуть винятковими; легковажної людини не втримає від вступу в незаконний зв'язок думка про долю дітей, а, з іншого боку, чоловік, що віддає перевагу незаконному зв'язку законному браку, навряд чи поступає так саме тому, що потім може звернути незаконне в законне, - цинізм, що виявляється у вступі в незаконний зв'язок, поки з'явиться потомство, не можна вважати загальним явищем. Що ж до обману, то закон може вважатися з цим явищем і викорінювати його іншими коштами, а не шляхом залишення незаконнонароджених дітей в безправному майже стані. Ригоризм законодавця повинен мати межі, а не закривати людям шляху до виправлення їх помилок, і в більшості випадків помилок молодості, тим більше якщо від виправлення помилки поліпшується доля багатьох інших, невинне страдающих.- А. Г.).

II. Підлога. Весь рід людський розділяється на дві підлоги: чоловічий і жіночий. Деякі дослідники, а за ними і деякі юристи приймають ще третю підлогу - гермафродитів - як щось середнє між чоловіками і жінками. Але якщо є люди, у яких статеві органи так сформовані, що не можна сказати, до якого з двох полови належать вони, то з цього ще не треба, що є організація особливої підлоги: гермафродити - аномалія, і статеві органи не єдина основа ділення на чоловіків і жінок, воно засновується на всій організації людини. Менш усього праву потрібно звертати увагу на окремі ухиляння від людської організації, бо право має на увазі правила, придатні для більшості випадків, а не для тих, які зустрічаються раз протягом сторіч; в цьому значенні право і правила - поняття близькі між собою. Природна відмінність між підлогами до такої міри істотна, що вже а priori можна допустити його вплив на юридичне положення фізичних осіб. Однак, говорячи взагалі, юридичні визначення відносяться однаково до обох підлог: визначення, що відносяться до однієї підлоги, складають тільки особливості і торкаються переважно облич жіночої статі, так що в сумнівному випадку визначення, що відноситься, повидимости. тільки до чоловіка, потрібно розповсюджувати і на жінку.

Особливості в правах облич жіночої статі або засновуються на міркуванні фізичної природи жінки, або дані сучасному побуту історичним розвитком юридичних переконань народу. Розглянемо ці особливості у всіх різних положеннях жінки, в які вона послідовно вступає, - в положенні дочки і сестри, дружини і матерів і в положенні вдови. Юридичне положення жетцини-дочки дещо різниться від положення чоловіка-сина: для дочки існує особлива установа - призначення посагу при виході в заміжжя; але в праві успадкування положення дочки невигоднее положення сина: дочка з спадщини батьків отримує тільки указну частину - 1/14 з нерухомого і 1/8 з рухомого майна, а інше дістається сину. З точки зору древнього права, указну частину дочки не можна назвати навіть спадковою часткою, це тільки виділ дочки на прожиток, замість древнейшего права на отримання змісту від брата, - виділ, що не містить в собі думки про перехід юридичної особистості спадкодавця. По відношенню до права успадкування в бічній лінії положення жінки-сестри ще соромливіше: в нашому законодавстві існує корінне визначення, засноване на народному переконанні, що в бічній лінії сестра не бере участь з братами в успадкуванні - сестра при братові не вотчинница. Бічні родичі не зобов'язані були містити дівчину і наділяти її посагом; тому і брат, успадковуючи їм, не зобов'язувався ні містити сестру, ні наділяти її посагом, як це слідувало йому при успадкуванні майна батьків; таким чином, для брата не могло народитися зобов'язання виділяти сестрі яку-небудь частину з майна родичів бічної лінії. Але якщо згідно із законом брат не зобов'язаний містити сестру, то по суспільному переконанню для нього існує таке зобов'язання, і до того іноді це переконання виявляється насправді, що брат відмовляє собі в шлюбних путах, щоб мати можливість містити сестер, що сестра залишається під опікою брата, хоч і сама могла б містити себе. Проте суспільне переконання не виводить звідси права сестри на яку-небудь частину з майна, що залишилося після бічних родичів. Жінка-дружина користується правами стану чоловіка, має право вимагати від нього змісту, але підлягає його особистому праву і тільки по припиненні браку цілком користується правом влади матері, бо при існуванні браку право влади матері над дітьми обмежується правом влади батька". Жінка-вдова продовжує користуватися правами, придбаними за станом чоловіка, отримує указну частину з майна пережитого чоловіка - 1/7 з нерухомого і 1/4 з рухомого майна, має відоме право на пенсію, якщо чоловік перебував на службі і вислужив пенсію. Але незалежно від цих особливих положень жінки, в нашому законодавстві зустрічаються визначення, що відносяться до жінок взагалі: так, вони не можуть бути присяжними і приватними повіреними", не можуть зобов'язуватися векселями без згоди чоловіка або родителя; займати державні посади надано майже виключно чоловікам, і тільки деякі посади надані жінкам і т. д.

III. Вік. Його вплив на права фізичної особи абсолютно природний. Якщо фізична особа і однаково здібне до прав, право здатне (rechtsfahig) у весь час від народження до смерті, то здійснення прав передбачає здібність до цивільної діяльності, дієздатність (handlungsfahigkeit), волю: здійснення права складає юридичну дію, що передбачає волю особи на здійснення дії. Але саме поверхневе спостереження над фізичними особами показує, що не зараз по народженні стають вони здібними до цивільної діяльності, а досягають цієї здатності з відомим віком. І зрозуміло, чому жодне законодавство при встановленні прав фізичних осіб не могло відмовити в значенні віку. Але якщо вік вказує дійсно на міру розумової зрілості фізичної особи, то все-таки навіть і по відношенню до окремої місцевості не можна безпомилково визначити, в якому віці фізична особа стає здібною до цивільної діяльності, бо не можна підводити всіх людей під один рівень: і при однакових кліматичних впливах розвиток людей здійснюється не одночасно: один розвивається раніше, іншої пізніше. Слід би тому відносно кожної окремої особи визначати особливо, чи треба вважати його здібним до цивільної діяльності чи ні. Однак насправді цей спосіб визначення зрілості фізичної особи був би скрутний і повів би до страшних зловживань, і жодному законодавцю не приходило на думку застосувати такий спосіб, а звичайно по міркуванню розвитку більшості визначається відомий вік, з досягненням якого обличчя вважається здібним до цивільної діяльності. хоч би в окремому випадку особа і не дозріло ще для цивільної діяльності або придбало цю зрілість раніше.

Наше законодавство визнає фізичних осіб здібними до цивільної діяльності по досягненні 21 року від народження - звідси починається вік повноліття. Але не раптом наступає зрілість, а поступово. Тому і законодавство не постановляє, що до повноліття обличчя зовсім не здібне до цивільної діяльності, а помалу і раніше допускає його до тих або інших цивільних актів, так що вік повноліття має лише те значення, що, вступаючи в нього, обличчя отримує повну свободу в здійсненні прав. Так, наше законодавство розрізнює між неповнолітніми малолітніх (що не досягли 17-літнього віку) і неповнолітніх в тісному значенні (17 - 21-літнього віку), визнає за останніми значну здібність до цивільної діяльності, надає їм самим управляти їх майном, т. е. здійснювати юридичні дії, пов'язані з управлінням, і відмовляє лише в праві приймати на себе зобов'язання без згоди опікунів. Малолітні, говорячи взагалі, вважаються абсолютно нездібними до цивільної діяльності». Але малолітньому, що перебуває під опікою, по досягненні 14-літнього віку надається просити про призначення опікуна, який до 17-літнього віку опікуваного складається на правах хранителя по досягненні 14-літнього віку малолітній признається здібним до судового свідчення під присягою з цього ж віку у разі його усиновлення потрібно і його згода; жінка з настанням 16-літнього віку, а чоловік з настанням 18-літнього вважаються здатними до вступу в брак" і т. п. Таким чином, ми бачимо, що з летами фізична особа все більш і більш допускається до цивільної діяльності і з настанням 22-го від народження признається цілком здібним до цієї діяльності.

Нарешті, фізична особа досягає такого віку, в якому розумові здібності його слабшають, а з ними слабшає і колишня у нього здібність до цивільної діяльності. Зрозуміло, що і старість повинна вплинути відомий чином на юридичне положення фізичної особи. Однак в законодавстві нашому зустрічаються лише окремі визначення, пов'язані з порою старості. Так, законодавство визначає, що діти зобов'язані давати зміст старезним батькам, не визначаючи, проте, з якого саме віку батьків наступає таке зобов'язання для дітей; або, наприклад, зустрічається визначення, що обличчя, що досягли 80 років від народження, не можуть одружуватися ». Але особливих визначень щодо загального обмеження здібності до цивільної діяльності внаслідок старості наше законодавство не дає, а задовольняється загальними визначеннями. Тому, наприклад, якщо старик виживає з розуму і стає не здібним до управління маєтком, то на основі загальних визначень його повинно піддати офіційному огляду в розумових здібностях і при дійсній слабості їх заснувати над ним опіку. Тільки насправді звичайно це робиться само собою, без участі суспільної влади: старезні віддаляються від цивільної діяльності і залишаються під опікою своїх родичів.

IV. Здоров'я. Повна здатність фізичної особи до цивільної діяльності передбачає нормальний стан його організму, фізичного і духовного. Але дуже часто зустрічаються насправді ухиляння від нормального організму, і законодавство, розраховуючи свої визначення на здорових людей, не може, звісно, не звернути уваги на їх положення під час хвороби. Інакші визначення законодавства відносяться до хворобливого стану взагалі, без відмінності вигляду і властивості хвороби: постановляється наприклад, що хвороба служить законною причиною нез'явлення до здійснення купчої міцності або запродажного запису, що здійснення нотаріального акту, по хворобі контрагента, можливо і на будинку що допит свідка, що не явився в суд по хворобі, проводиться на лому і т. п. Але законодавство не може задовольнятися такими загальними визначеннями, бо нерідко саме вигляд хвороби впливає на юридичне положення фізичної особи; одна хвороба не перешкодила б відомій юридичній дії, а інша заважає.

Наше законодавство з окремих видів хвороби особливо звертає увагу на органічні недоліки (сліпоту, глухонемоту, нездатність до шлюбного співжиття) і ненормальний стан розумових здібностей. Але при цьому дає лише декілька визначень: стан сліпого законодавство приймає в міркування тільки при складанні актів; відносно глухонімого постановляється, що опіка над ним не припиняється з досягненням 17 років, а продовжується до витікання 21 року. Потім, дивлячись за станом і розвитку розумових здібностей, продовжується або абсолютно знімається опіка, або ж може бути встановлене опікування (вирішуються ці питання по огляді німого тим же порядком, як свідчиться божевільний); нездатність до шлюбного співжиття при відомих умовах служить основою для припинення браках Переважно ж увага законодавства звертається на божевільних облич, слабих розумовими здібностями, бо обличчя ці не здібні до цивільної діяльності, для якої істотна воля. Але само собою божевілля не веде до обмеження цивільної діяльності божевільної особи, а потрібно визнання божевілля з боку уряду - визнання, що спирається, звісно, на яку-небудь основу. У нас такою основою служить огляд розумових здібностей особи, що оголошується божевільним.

Огляд проводиться з ініціативи рідних або губернатора у лікарському відділенні губернського правління в присутності губернатора, віце-губернатора, голови і прокурора окружного суду, одного з почесних світових суддів і депутатів від стану, до якого належить свидетельствуемий за своїм станом, і складається в тому, що свидетельствуемому пропонуються різні питання, що стосуються буденного життя або предмета божевілля. На основі відповідей свидетельствуемого присутність визнає його божевільною чи ні; у разі визнання і якщо свидетельствуемий не належить до селянського стану, воно представляє своє визначення, разом з протоколом огляду, на затвердження Правітельствующего сенату, по 1 департаменту, який або затверджує визначення, або відкидає його, або наказує зробити новий огляд, якщо перше знаходить недостатнім.

Про сам спосіб огляду повинно помітити, що він вимагає великої обережності, бо вже одна поява людини серед осіб нових, чужих йому, може навести на нього несміливість, особливо на хвору людину, а питання, що пропонуються офіційно, з педантической важливістю, ще більш можуть поставити свидетельствуемого в скрутне положення, близьке до божевілля, тоді як він, бути може, або зовсім не божевільний, або божевільний не настільки, наскільки покажеться присутності. Істотно, далі, щоб питання, що пропонуються свидетельствуемому, торкалися предмета божевілля, бо нерідко буває, що людина божевільна в розумових здібностях, але його божевілля непомітне, поки він не буде наведений на предмет божевілля, - це так звана мономания. Нарешті, при свідченні повинно звертати увагу на міру розумового розладу свидетельствуемого особи: чи такого роду розлад, що обличчя не здібне до цивільної діяльності; мета свідчення - дізнання, здатне або не здатне особу управляти своїми справами; тим часом розум може бути помрачен, а особа все-таки здібне до цивільної діяльності, бо діяльність ця не вимагає геніального розуму. Як скоро божевілля особи визнано Правітельствующим сенатом, над майном його засновується опіка, і з тим разом цивільна діяльність для божевільного припиняється: він не може ні одружитися, ні укласти договір, ні скласти заповіт і т. д. Сам божевільний або залишається під опікою своїх родичів або хранителів, або передається на піклування особливого будинку, влаштованого для божевільних І так юридичне положення всіх, визнаних божевільними.

Наше законодавство не уловило різноманітних явищ дійсності, що представляються спостерігачу душевних хвороб: воно допускає один стан божевільних; але є різні міри божевілля; іноді воно сильніше, іноді слабіше. Навіть поняття про світлі проміжки (lucida intervalla), відоме вже римлянам, чуже нашому законодавству. Буває божевілля періодичне, так що воно позначається лише часами, тоді як в інший час божевільний так само зріло обговорює свої дії, як і здорова людина. На цій основі римське право розділяє божевільних на furiosi (dementes, qui habent lucida momenta) і mente capti (dementes, qui non habent lucida momenta), і всі дії furiosi, довершені в періоди нормального стану розумових здібностей, визнає дійсними. У нас такі божевільні або зовсім не признаються божевільними і тому легко можуть зазнати збитку під час божевілля, або вони признаються божевільними, і тоді абсолютно ігнорується їх нормальний стан.

Дійсність старається виправити нестачу законодавства, але не може виправити його цілком: насправді, якщо який-небудь член сімейства часами божеволіє, він не пред'являється до огляду і не признається божевільним, а рідні стараються під час божевілля усувати його від здійснення юридичних дій; але, зрозуміло, таке забезпечення інтересів божевільного не цілком надійно. (Існує, однак, думка, що по загальному значенню нашого законодавства божевілля, хоч і не визнане встановленим порядком, може служити основою спростування юридичних дій, довершених особою в цьому стані; що встановлений порядок посвідчення божевілля має лише те значення, що коли на суді виникає питання про розумові здібності особи, визнаної раз божевільним, то в новому дослідженні немає потреби; якщо ж дослідження цього не було зроблено, то божевілля може бути доводжуване ad hoc при спростуванні актів всякими законними коштами. Підтверджується ця думка тим, що наш закон виставляє у вигляді загального правила щодо всіх актів придбання прав на майно, щоб свавілля і згода особи були вільні", про вільний же вияв волі не може бути мови при божевіллі. Ця ж думка, але в більш різкій формі виражена окремо відносно актів inter vivos і актів mortis causa: при здійсненні тих і інших потрібно, щоб обличчя, їх що здійснюють, були «в думці і пам'яті», що і упевняється свідками З цього робиться висновок, що при відсутності умови, що розглядається акт повинен почитатися недійсним. Прямо ця думка виражена відносно духовних заповітів в правилі, по якому недійсні заповіти «шалених, божевільних і божевільних», а оскільки заповіт згідно із законом є такий Же спосіб придбання правий на майно, як і «договір і зобов'язання» те при здійсненні останніх особою божевільною вони повинні бути визнані недействительними.- А. Г.).

Божевілля нерідко припиняється, тоді припиняються і всі наслідки, пов'язані з божевіллям, припиняється опіка і відновлюється колишня свобода цивільної діяльності особи. Але як юридичні наслідки божевілля передбачають офіційне визнання божевілля, так і скасування цих наслідків передбачає офіційне визнання божевільного що одужав. Для цього він зазнає нового огляду, який проводиться тим же порядком, як огляд в божевіллі, і точно так само потрібно затвердження Правітельствующего сенату.

V. Родство. Спорідненістю називається зв'язок між особами, що відбуваються від загального родоначальника. Зв'язок цей представляється двояким: або декілька осіб відбуваються одне від іншого, або вони не відбуваються одне від іншого, а мають тільки загального родоначальника. Походження однієї особи від іншого складає пряму лінію (linea recta), походження ж тільки від загального родоначальника - бічну лінію (linea obliqua). Пряма лінія представляється висхідною і низхідною; висхідну лінію складає сукупність осіб, від яких відбувається дане обличчя, а низхідну - сукупність осіб, які від нього відбуваються. Бічна лінія завжди передбачає іншу бічну лінію, паралельно з нею що йде, подібно тому як паралельна лінія передбачає іншу лінію, якою вона паралельна. І точно так само, як може бути декілька паралельних ліній, може бути декілька бічних ліній. Одна бічна лінія по відношенню до іншої називається першої, другої і т. д., дивлячись по тому, від якого загального родоначальника йде низхідна лінія - бічна по відношенню до іншої низхідної лінії. Так, перша бічна лінія - це низхідна лінія, що йде від найближчого загального родоначальника; друга бічна лінія - низхідна лінія, що йде від другого найближчого родоначальника, і т. д. Згідно цьому і особи, сполучені путами спорідненості, називаються або родичами висхідними або низхідними, або родичами в бічній лінії - першої, другої і т. д.

Крім того, існує поняття про відстань між родинними особами, так що зв'язок між ними представляється в одному випадку більш, в іншому менш тісної, і таким чином виникає питання про вимірювання спорідненості. Але кожне вимірювання передбачає одиницю. І ось для вимірювання спорідненості такою одиницею служить міра (gradus), під якою зрозуміло народження; так що спорідненість між двома даними особами визначається числом народжень, через шлях яких встановилася між ними родинний зв'язок: quot sunt generationes, tot sunt gradus. Так, якщо одне народження встановило родинний зв'язок між даними особами, то вони вважаються родичами першої міри, або що перебувають в першій мірі спорідненості; якщо два - родичами другої міри, або що перебувають у другій мірі спорідненості, і т. д. Тому, наприклад, батько і син - родичі першої міри, бо тільки одне народження, народження сина, встановлює між ними спорідненість; дід і внук - родичі другої міри, бо два народження, народження сина і народження внука, встановлює спорідненість між дідом і внуком; брат - родич брату, тому що відбувається від одного з ним батька; але спорідненість між братами - другої міри, тому що два народження встановлюють спорідненість між братами - народження одного брата і народження іншого брата; дядько і племінник - родичі третьої міри, тому що три народження - народження дядька, народження брата дядька, батька племінника, і народження племінника - встановлюють цю спорідненість Але для точного визначення спорідненості між даними особами недостатньо указати тільки міру, а треба указати також і лінію спорідненості: інакша спорідненість третьої міри в прямій лінії, ніж в бічній; інакше - у висхідній, ніж в низхідній; інакше - в першій бічній лінії, інакше - у другій. І юридична дія спорідненості розрізнюється не тільки по мірах, але і по лініях.

Для зручності рахунку спорідненості воно представляється на родовідній таблиці: кожне обличчя означається фігурою, обличчя чоловічої статі - колом, обличчя жіночої статі - квадратом або трикутником; походження однієї особи від іншого означається прямою вертикальною лінією, зв'язок шлюбний - дугою під фігурами; коли бажають показати, від якого браку сталося обличчя, тоді вертикальна лінія проводиться від середини дуги; смерть особи означається хрестом над фігурою, або сама фігура перекреслюється; обличчя, спорідненість якого з іншими потрібно визначити, означається точкою в фігурі або словом «Я». Коли родовідна таблиця складена, то міра спорідненості між даними особами можна визначити механічно: варто тільки полічити всі фігури, що з'єднують даних осіб (отже, і фігури, що означають їх самих), і з суми відняти одиницю", залишок покаже міру спорідненості між даними особами.

Випадки спорідненості, які ми досі розглядали, представляють нам тільки единократную зв'язок між родинними особами, чому і спорідненість їх можна назвати простим. Але родинний зв'язок між особами може бути і багаторазової: крім одного родинного зв'язку, що з'єднує двох або декількох осіб, може існувати між ними ще інший родинний зв'язок, так що, не будь одного зв'язку, особи все-таки були б родичами. Така спорідненість, зв'язуюча двох або більше за осіб багаторазовим родинним зв'язком, називається складним. Випадки, в яких встановлюється складна спорідненість, можна розділити на дві категорії. До першої відносяться ті випадки, коли обличчя, що перебувають в спорідненості між собою, одружуються: діти, що народжуються від цього браку складаються в складній спорідненості як між собою, так і зі своїми батьками і їх родичами. Наприклад, А одружується на своїй двоюрідній сестрі В, діти їх, З і D, - брати, але вони були б родичами, якби А і не одружився з В, а, наприклад, З народився б від А і X, а D - від В і Y, тому що А - родич В, точно так само А був би родичем З і D, якби і не був їх батьком, а одинаково і В, хоч би і не була їх матір'ю; нарешті, родичі А і родичі В були б родичами З і D, хоч би З і D народилися від А або В в іншому браку, тому що у А н В родичі загальні. Другу категорію складають ті випадки, коли одружуються особи, не родинні між собою, але що перебувають в спорідненості з третьою особою: діти, що народжуються від такого браку складаються в складній спорідненості з цією третьою особою. Наприклад, А, родич З, і В, родич З, одружуються, від якого народжується D, D був би родичем З, якби народився від А і Y або від В і У, але він народився від А і В, які обидва складаються в спорідненості з З, і тому спорідненість його з З складне. Сюди ж відноситься випадок, коли обличчя послідовно одружується з двома особами, що перебувають між собою в спорідненості: діти, народжені від цих браків, складаються між собою в складній спорідненості. Наприклад А одружується на В і від браку народжується З; потім В вмирає, А одружується на D, сестрі В, і від браку народжується Е-, З був би родичем Е, якби Е народився від D і X, тому що З - родич D, але, крім того, у З і Е загальний батько А. Наконец, до цієї ж категорії належить і той випадок, коли обличчя, що перебувають між собою в спорідненості, одружуються з особами, які також складаються в спорідненості між собою: діти, народжені від цих двох браків, складаються між собою в складній спорідненості. Наприклад, рідні брати, А і В, одружуються на рідних сестрах, З і D, від браку А і З народжується Е, а від браку В і D народжується F-, Е - родич F і тому, що F- родич, батькові Е, і тому, що F-родич З, матері Ось чому спорідненість між рідними братами не можна вважати складним, хоч здавалося б, що спорідненість між ними дійсно складна, бо вони мають і загального батька, і загальну матір, тоді як досить одного загального родителя, щоб встановилася спорідненість: брати єдинокровні і єдиноутробні точно так само родичі між собою, як і рідні брати. Можна назвати, мабуть, родинний зв'язок між рідними братами двійчастою, і насправді ми бачимо, що походження від обох загальних батьків тісніше, міцніше зв'язує дітей, ніж походження від одного тільки загального родителя; але все-таки спорідненість між рідними братами і сестрами не вважається складною.

Юридичне значення спорідненості виявляється головним чином в браку і праві успадкування. Юридична дія спорідненості в браку складається в тому, що забороняється брак між особами, що перебувають у відомих мірах спорідненості. Але різні релігії, навіть різне сповідання однієї і тієї ж релігії, дають різні визначення відносно цього предмета: по одних дія спорідненості більш обширно, по інших тісніше, так що в браку вплив спорідненості зумовлюється догматами релігії. Цивільне законодавство наше не визначає навіть, в яких мірах спорідненості забороняються браки, а посилає до законодавства церковного, яке засновується головним чином на визначеннях греко-римського права, занесених до нас разом з релігією. (Церковне наше законодавство забороняє шлюб між родичами до шостої міри включительно.- А. Г.).

Подібним же образом і в інших віросповіданнях визначення про міри спорідненості, в яких забороняються браки, встановлюються правилами церковними. Що стосується права успадкування, то вся система успадкування згідно із законом складається під рішучим впливом спорідненості і родового побуту, що ніколи існував. Але, крім того, зустрічаються в законодавстві окремі визначення, що враховують спорідненість між даними особами: наприклад, спорідненість вважається основою для відведення свідків і суддів Складна спорідненість надає практичне значення в праві успадкування: тоді як по одному родинному зв'язку обличчя не мало б права брати участь в спадщині, воно може мати це право по іншому родинному зв'язку, або внаслідок двійчастого зв'язку, обличчя може отримувати дві частки з спадщини. Але взагалі повинно помітити, що складна спорідненість має більш практичне значення для нехристиан, ніж для християн, більш - для лютеран, ніж для послідовників православного або католицького сповідання, бо нехристиянські релігії менш обмежують шлюби між родичами, ніж релігія християнська, лютеранське сповідання - менш, ніж православне і католицьке.

Ми визначили спорідненість як зв'язок між особами, засновану на походженні від загального родоначальника, на єдності крові. Але і незалежно від єдності походження, іноді законами цивільними, іноді церковними встановлюються між декількома обличчями відношення, подібні спорідненості, так що спорідненість розділяється на кревне, цивільне і духовне. Проте можна сказати, що поняття про спорідненість виходить з поняття про спорідненість кревну, бо спорідненість цивільна і духовна суть тільки уподібнення спорідненості кревній, справжній. Під цивільною спорідненістю (cognatio civilis) зрозуміло спорідненість, заснована - на усиновленні: внаслідок відомого цивільного акту стороннє обличчя вважається батьком іншого і між ними встановлюються відносини, подібні відносинам батька до сина.

Але цивільна спорідненість не має у нас того значення, яке мало воно в римському праві і яке під впливом останнього має в сучасних законодавствах Західної Європи. Там усиновлений розглядається як дитя усиновлювача і вступає у всі ті родинні зв'язки, в яких перебував би він, будучи рідним сином усиновлювача. Церковне законодавство наше також було знайоме з поняттями римського права про усиновлення: але ці поняття не прищепилися до нашого юридичного побуту, і пізніше цивільне законодавство визначило усиновлення інакше; так що у нас і тепер усиновлення має тільки те значення, яке додає йому законодавство, і провести уподібнення далі немає підстави. (Усиновлений, з одного боку, розглядається як рідний син усиновлювача, а з іншою - не пориває своїх відносин з сім'єю і родом, до яких належить по крові. Так, він має право законного успадкування після смерті свого усиновлювача, але не родичів його; в родовому маєтку він зберігає необмежене право успадкування згідно із законом після смерті своїх батьків і родичів і т.- А. Г.).

Спорідненість духовна (cognatio spiritualis) засновується на сприйнятті від купелі. Відомо, що таїнство хрещення здійснюється за участю воспреемников, які поручаються перед церквою за виховання крещаемого, згідне з догматами християнської релігії. Але як по переконанню церкви християнської хрещення є духовне народження, то повинні бути і особи, які відповідали б природним батькам при фізичному народженні. І церква переносить це поняття на воспреемников. Але церква не зупиняється на визнанні зв'язку, подібного спорідненості, між воспреемниками і сприйнятим, а встановлює також зв'язок між самими воспреемниками, між воспреемниками і родичами сприйнятого, навіть між родичами воспреемников і родичами сприйнятого. Разом з тим церква зв'язала з цією спорідненістю відомі обмеження відносно браку, внаслідок чого духовна спорідненість набула юридичного значення. Особливо православна церква розповсюдила значення духовної спорідненості, довела заборону шлюбів між духовними родичами до тих же меж, як і між родичами кревними. Але насправді дуже слаба свідомість духовно-родинного зв'язку, дуже обмежене коло осіб, більш або що менш об'єднуються духовною спорідненістю.

Законодавча влада не могла не звернути уваги на дійсність, і пізніше законодавство відмінило багато які заборони шлюбів між духовними родичами, так що нині практичне значення духовної спорідненості обмежується тісним довкола осіб. По переконанню церкви воспреемники заступають місце батьків ще і в тому значенні, що зобов'язуються дати виховання і зміст сприйнятому ними дитяти, як скоро воно в малолітті позбавиться батьків. Але це визначення церкви не отримало обов'язкової сили, а тому і саме зобов'язання воспреемников давати виховання дитяти є тільки зобов'язання етично-релігійне, а не юридичне. Сприйняття від купелі нерідко має ще той наслідок, що незаконнонароджені діти приймають по батькові і прізвище хресного батька; але, звідси не витікає ніяких юридичних наслідків; відносно ж прізвища потрібно сказати, що незаконнонароджені діти не завжди приймають прізвище хресного батька, а приймають або прізвище матері, або створюють собі довільне прізвище.

VI. Властивість. Брак проводить зближення не тільки між дружинами, але і між їх родичами, і ета-то зв'язок між відомими особами, заснований на браку двох осіб, належних до різних родів, називається властивістю. Поняття про властивість запозичене з римського права; з римського права перейшло воно в канонічне право грецької церкви, а звідси, разом з християнською вірою, і до нас. Звісно, і незалежно від римського права могло народитися поняття про властивість, бо брак природним образом зближує родичів чоловіків, але римське право звело це природне зближення на міру юридичної установи, зв'язало з практичними наслідками, і ось ети-то юридичні визначення запозичені з римського права. Але канонічне право не зупинилося на тому понятті про властивість, яке мало римське право, а розширило його; тим часом як римське право під властивістю (affinitas) розуміло зв'язок між одним чоловіком і родичами іншого чоловіка, канонічне право грецької церкви, а за ним і наше, стали розуміти під властивістю зв'язок не тільки між одним чоловіком і родичами іншого, але і між родичами чоловіків, навіть зв'язок між родичами одного чоловіка і свойственниками іншого. Таким чином, властивість представляється двох- або трехродним: двухродним називається властивість, що зближує за допомогою одного браку членів двох родів, отже, властивість між одним чоловіком і родичами іншого і властивість між родичами чоловіків; трехродное - це властивість, що зближує членів трьох родів" за допомогою двох браків, отже, властивість між одним чоловіком і свойственниками іншого чоловіка і властивість між родичами одного і свойственниками іншого чоловіка. Зрозуміло, що можна допустити і четирехродное властивість - між свойственниками одного чоловіка і свойственниками іншого і точно так само можна б допустити властивість п'яти-, шестиродное і т. д.; але властивість далі трехродного, не будучи пов'язаним ні з якими практичними наслідками, вже не має юридичного значення.

Подібно спорідненості, властивість вимірюється мірами. Але питається, як визначити міру властивості між даними особами? Якщо йде мова про властивість одного чоловіка з родичами іншого - про властивість, як розуміло його римське право, то вимірювання властивості не представляє ускладнення: по визначенню римського права, що перейшло і в нашу Керманичів книгу, чоловік складається в тій же мірі властивості з родичем свого чоловіка, в якій мірі спорідненість його чоловіка - з тим родичем. Так, зять і тесть складаються в першій мірі властивості, тому що тесть складається в першій мірі спорідненості зі своєю дочкою - дружиною зятя. Але якщо йде мова про міру властивості між родичами чоловіків, то розрахунок трохи скрутніший. Нам здається, що його треба зробити так: полічити міру спорідненості, в якій складається з одним чоловіком його родич, потім полічити міру властивості чоловіка з родичем іншого чоловіка і скласти ці дві міри; сума покаже міру властивості між родичами чоловіків. Так визначається властивість між тестем і братом зятя третьої міри. Такий же розрахунок треба робити і для визначення властивості трехродного: міра властивості чоловіка зі свойственниками іншого чоловіка визначиться мірою властивості цього другого чоловіка, тільки рід властивості буде вже іншою - воно буде трехродное. Так, якщо А і В складаються в четвертій мірі властивості двухродного, то і чоловік А складається з В в четвертій мірі властивості трехродного. Щоб визначити міру властивості родичів чоловіка зі свойственниками іншого чоловіка, треба скласти міру спорідненості з чоловіком зі мірою властивості його зі свойственником іншого чоловіка; сума покаже міру властивості між даними особами - родичем одного чоловіка і свойственником іншого. Так, А складається у другій мірі спорідненості з Див четвертої міри трехродного властивості з З-значить, В і З складаються в шостій мірі трехродного властивості.

Юридичне значення властивості виявляється переважно в забороні браку між особами, що перебувають у відомих мірах властивості, хоч заборона тут і не тягнеться так далеко, як заборона браків по спорідненості: між свойственниками браки забороняються тільки до четвертої міри властивості включно. Але, крім того, властивість впливає на юридичні відносини фізичних осіб і в деяких інших окремих випадках; наприклад, воно служить основою для відведення суддів, свідків" і т. д. Нарешті, представляється питання: чи не треба вважати властивістю і зв'язок між дружинами, якщо брак їх проводить властивість між їх родичами? Але зв'язок між дружинами є самостійний шлюбний зв'язок, а не вважається властивістю. По ідеї браку і по переконанню християнської релігії брак проводить єднання між дружинами, так що, можна сказати, шлюбний зв'язок проводить злиття особистостей чоловіків, хоч, проте, це злиття по нашому законодавству не торкається сфери майнових прав. Принаймні, юридичні визначення про властивість не торкаються чоловіків: так, властивість має вплив на брак; але про брак між дружинами не може бути мови: усунення від свідчення свойственников все-таки не торкається чоловіків, хоч, звісно, вони і усуваються але не тому, що вважаються у властивості, а по тій же самій причині, по якій усуваються від свідчення родичі і свойственники, - як особи близькі один одному і навряд чи неупереджені; точно так само і в інших відносинах для чоловіків існують особливі визначення. Зв'язок між свойственниками не припиняється і по припиненні браку. Але, зрозуміло, зв'язок цей має юридичне значення тільки при дійсності браку, який послужив їй основою. Що стосується успадкування, то закон прямо говорить, що властивість не дає права, успадкування згідно із законом

VII. Освіта. Воно також впливає відомий чином на права фізичної особи. Але природно, що в нашому юридичному побуті цей вплив незначний: законодавство завжди розраховує свої визначення на більшість громадян, а освічений клас складає дуже слабу меншину народонаселення Росії. Особливо в області цивільного права вплив освіти надзвичайно обмежене: воно виявляється не у відмінності прав, належних класу освіченому і класу неосвіченому, а тільки в особливому порядку здійснення актів особами неписьменними, так що саме поняття про утворення в області цивільного права низводится до поняття про письменність.

Маючи на увазі значення писемності для цивільних операцій, законодавство наказує, щоб всі скільки-небудь значні операції здійснювалися письмово. Але оскільки величезну більшість наших співвітчизників складають обличчя неписьменні, то законодавство звертає на цю увагу і дає особливі визначення про здійснення актів такими особами. Законодавство дозволяє їх підписувати за неписьменних іншим особам, кому вони вірять, і довіреність на рукоприкладство до акту дозволяє здійснювати словесної (В одних випадках закон задовольняється цією довіреністю, в інших вимагає письмової довіреності», в третіх додає силу підпису за неписьменного лише в тих випадках, коли вона встановленим порядком засвідчена. Нарешті, законодавство наше вказує на дії, які не можуть бути такі, що здійснюються безграмотними - або тому, що неписьменність свідчить про невисокий розумовий розвиток і незначні знання, необхідний для здійснення даної дії, або тому, що дана дія безпосередньо передбачає письменність. Так, закон прямо забороняє безграмотним бути повіреними в загальних судах - А. Г.).

VIII. Релігія. Деякі юридичні установи складаються в тісному зв'язку з релігією і визначаються згідно її догматам, так що права зумовлюються саме релігією, яку сповідає обличчя, і природно, що по відмінності релігії ці права різні. У області цивільного права такою установою представляється брак - установа по перевазі релігійна, але яке звичайно відносять до області цивільного права. Релігійні догмати відносно браку по відмінності релігій, навіть по відмінності сповідання однієї і тієї ж релігії, не однакові: наприклад, християнська релігія забороняє багатоженство, а релігія магометанин допускає його; або, наприклад, християнська релігія греко-російського і католицького сповідання забороняє браки християн з нехристианами, а християнська релігія сповідання лютеранського і протестантського допускає браки християн з магометанськими і євреї і т. д. Законодавство звертає увагу на цю відмінність релігійних догматів і, слідуючи їм, по-різному визначає шлюбне право громадян, дивлячись по тому, до якої церкви вони належать.

Проте відмінність сповідання відбивається тільки на встановленні і припиненні браку і впливає на релігію дітей, але не торкається прав, виникаючих з шлюбного союзу, особливо чуже майновим правам чоловіків - тим правам, які переважно, на нашій думку навіть виключно, складають предмет цивільного права. Але іноді законодавство довільно зумовлює права громадян віросповіданням і таким чином штучно зв'язує з релігією установи, що не мають з нею природного зв'язку. Це пояснюється тим, що у всіх майже державах віросповідання більшості громадян вважається пануючою релігією, а інші віросповідання тільки терпимі, і звичайно послідовники пануючої релігії домагаються на переваги перед дисидентами. Особливо в державах Древнього світу приписували релігійним переконанням надзвичайний важливий вплив на права: переважно кожний народ вважав тільки свою віру шляхом до порятунку і не визнавав іновірців рівними собі, звідси була вимога, щоб іновірці або зовсім не мали прав, або ж тільки - самі малі.

Християнська релігія багато в чому пом'якшила цю зневагу до іновірців. Правда, і у християн ми зустрічаємо переконання в необхідності відмінності прав по відмінності віри; і християни жахливо переслідували іновірців; але ці явища, не відповідні духу християнської релігії, показують лише, що тільки поступово, помалу дух її пронизує собою людську природу, а зовсім не заперечує впливу християнства на зміну поняття про зв'язок релігії зі здібністю до прав, бо в міру того як уясняти істота вчення Христа, зникає зневага до іновірців, і поняття про слабість зв'язку релігійних верований людини з його достоїнством громадянина все більш і більш отримує силу насправді. Однак повного панування це поняття ще не досягло; досі дійшли тільки до терпимості всіх віросповідань, але не до рівності їх, бо майже в кожній державі одне яке-небудь віросповідання вважається пануючим, і це панування відбивається на правах громадян.

(Звертаючись до тих обмежень, які встановлені нашим законодавством в зв'язку з приналежністю особи до даного віросповідання, ми зупинимося лише на найголовніших з них. Одні з цих обмежень торкаються всього нехристиянського сповідання. Обличчя цього сповідання не можуть одружуватися з православними і католиками, з лютеранами ж можуть поєднуватися браком одні язичники; не мають право вони ні усиновляти християн, ні бути усиновленими християнами; не розповсюджується на них також право узаконення подальшим браком Не можуть вони, далі, проводити торгівлю іконами, хрестами і іншими предметами вшановування християн. Якщо до них по спадщині, заповітній або законному, перейдуть освячені предмети благоговіння православної церкви, то вони зобов'язані в шестимісячний термін від дня вступу в спадщину передати ці предмети в руки православних або в православну церкву - А. Г.).

З осіб, належних до окремих віровчень, заслуговують уваги розкольники і євреї. Що стосується розкольників, то вони не можуть одружуватися з православними і усиновляти православних; вони можуть бути усунені від свідчення під присягою по тих, що проводяться у земських начальників і міських суддів справам осіб, що звернулися з розколу в православ'я, і т. п. Відносно євреї треба помітити, що законодавство відмічає два нерозривно пов'язаних ознаки приналежності особи до числа євреї: племінної, т. е. семитическое походження, і віросповідний, т. е. сповідання талмудического віровчення. Відповідно цьому і найголовніші обмеження євреї в області цивільних прав двояки - одні загальні з іншими нехристианами і частково з розкольниками (відведення від свідчення), інші ж торкаються виключно їх і направлені проти деяких племінних особливостей. Основні обмеження відносяться до права пересування: відведена відома смуга осілості, т. е. вказані губернії, в містах і містечках яких євреї можуть постійно жити, але поза цими губерніями, поза смугою осілості, перебування їх можливе лише при відомих умовах. Євреї в межі своєї осідлості не можуть в повіті, а в дев'яти західних губерніях - і в містах і містечках, придбавати нерухоме майно купівлею або з публічного торгу, по давності (хіба б термін їй закінчився раніше 3 травня 1882 р.- А. Г.), брати в заставу, оренду і управління, придбавати ж по спадщині можуть, але протягом шести місяців повинні їх продати. Поза смугою осілості євреї можуть або тимчасово перебувати, або по виключенню користуватися осідлістю. Перебуваючи там тимчасово, вони можуть здійснювати юридичні дії, точно в законі вказані (прийняття спадщини, відшукання права власності і т. д.-А. Г. у. Користуватися ж там осідлістю можуть лише євреї, що мають вчені ступені, купці першої гільдії і ремісники; тут всі цивільні права за ними признаються особисто, але не розповсюджуються на їх дружин і дітей.

IX. Стан. Звичайно одного людського достоїнства недостатньо для того, щоб бути суб'єктом всіх прав, що надаються фізичній особі, а для цього потрібне достоїнство громадянина: скільки відомо, всі законодавства поняття про фізичну особистість доповнюють поняттям про приналежність людини державі, і тільки громадянам цілком надають права, властиві фізичній особистості. Але деякі законодавства йдуть ще далі: розділяють всіх громадян на стани і кожне обдаровують особливими правами, так що кожний громадянин належить до того або іншого стану і згідний цьому є суб'єктом тих або інших прав. Точно так поступає і наше законодавство: воно розділяє всіх російських громадян на чотири стани: дворянство, духовенство, міських і сільських обивателів - і кожному надає особливі, більш або менш відмінні, праві Тому можна сказати, що в нашому юридичному побуті поняття про фізичну особистість доповнюється поняттям про стан, стан.

Однак не можна сказати, що вплив стану на права фізичної особи так само природний, як природний, наприклад, вплив підлоги, віку, здоров'я, бо в основі самого розділення громадян на стани лежать історичні умови, а не природа людини. І марно намагаються інакші представити ділення громадян на стани загальнолюдською необхідністю, марно намагаються відмінність прав за станом звести до людської природи: вона не знає нерівності прав, а представляє тільки нерівність людей під їх силу, здібностям, поняттям - нерівність, що не має ніякого логічного зв'язку з нерівністю прав по станах. Не природа людини, а історичні умови розвитку цивільних суспільств створюють станову відмінність громадян, а в основі цієї відмінності лежить відмінність занять. Так, дворянство наше виникло з класу осіб служивих, і слід його походження зберігається до цього часу в тому, що дворянство придбавається, між іншим, службою і що державна служба лежить переважно на дворянському стані. Духовенство утворилося з осіб, що присвятили себе богослужінню. Так і в цей час духовенство є станом, в якому поняття про стан співпадає з поняттям про звання, заняття: обличчя, належні до духовенства, займають священно- і церковно-служительские посади. Стан міських обивателів виник і складається з осіб, що займаються міськими промислами; стан сільських обивателів - з осіб, що займаються сільськими промислами. Тісний зв'язок між заняттям і станом в двох останніх станах ще очевидніше, ще більш дотиково. Необхідно сказати, однак же, що в області цивільного права стан нині не впливає більш значного чином на права фізичної особи. Так, виняткові права дворянства в сфері цивільного права обмежуються одним правом засновувати заповідні маєтки і володіти ними. Духовенство підлягає особливим визначенням у відношенні до браку; але майнові права цього стану не мають різких особливостей. (Стану міських обивателів законодавство вже не привласнює виняткового права торгівлі, воно надається всім громадянам. Тільки майнові права сільських обивателів відрізняються вельми різкими особливостями: селяни живуть під пануванням звичайного права, що має мало загального з правом що пишеться. Обмеження ж, що стосуються селян, вельми малочисленни, наприклад, безземельні селяни не можуть зобов'язуватися векселями - А. Г.).

X. Званіє, заняття по званню. У нашому юридичному побуті, як було сказано, різні заняття громадян утворили різні стани, і тому вплив звання на права фізичної особи наше законодавство значно вичерпує впливом стану. Але все-таки зустрічаються ще в законодавстві видозміни прав фізичних осіб по відмінності їх звань (посади, заняття або промисли.- А. Г.), незалежно від стану. Так, є багато особливих визначень, що встановлюють юридичні відносини облич військового звання, наприклад, визначення про здійснення актів обличчями військового звання під час походу, про здійснення духовних заповітів у військовому госпіталі про поклажу, що здійснюється обличчями військового звання про заставу речей нижніми вояцькими чинами і т. д. Всі ці особливості в правах облич військового звання викликані особливостями їх службового заняття. Особливе значення в колишній час додавали військовому званню в значенні впливу на права фізичної особи, і тільки в новий час змінилася громадська думка відносно цього предмета. Так, в колишній час вважався необхідністю особливий військовий суд для розгляду всіх справ, що стосуються військової людини; в новий час наука дійшла до того результату, що і обличчя військового звання повинні підлягати загальному суду, крім тих тільки випадків, коли порушується закон, що стосується відносин, виключно пов'язаних зі званням військової людини». Або, наприклад, незалежно від стану, законодавство вважає різні обмеження в майнових правах карантинних, митних, гірських і інших чиновників і т. д. Все це підтверджує висловлену нами думку, що і саме звання, посада або рід занять складаються в тісному зв'язку зі сферою цивільного права і впливають відомий чином на майнові права фізичної особи.

XI. Цивільна честь. Відомий вплив на права фізичної особи надає цивільна честь. Не в тому значенні, що честь надає які-небудь права - законодавство передбачає всіх громадян однаково чесними, поки вони не заявлять себе інакше. А в тому, що ганьба особи спричиняє за собою відоме обмеження в правах. Під цивільною честю ми розуміємо визнання людського достоїнства особи і поводження з ним відповідно цьому достоїнству. Якщо які-небудь права тісно пов'язані з людським достоїнством, то, звісно, вони не повинні бути такі, що надаються такій особі, поведінка якого не узгодиться з людським достоїнством. Наприклад, свідчення сполучене з визнанням в особі людського достоїнства: якщо закликають особу в свідки, то по переконанню, що воно скаже правду, не покривит душею. Але якщо обличчя вчинками своїми позбавилося довір'я, то і законодавство може позбавити його права свідчити.

Але що саме порушує людське достоїнство? Це можна визначити і відвернено. Але відвернене визначення може прийти в зіткнення з суспільними поняттями, а законодавство не може абсолютно відмовитися від умов юридичного побуту і не може тому визначити юридичні наслідки ганьби згідно відверненому поняттю про честь. Найкраще законодавству керуватися тими поняттями, які панують насправді. Але з цього не треба ще, що законодавство повинне раболіпствувати перед суспільними поняттями; задача законодавства, між іншим, та, щоб встановлювати в суспільстві істинні поняття, і тому, якщо воно убачить, що поняття суспільства недостатні, потворні, то не треба слідувати їм, а указати істинні поняття. І так дійсно іноді поступає законодавство. Наприклад, наше законодавство давно вже оголошує хабарництво злочином і переслідує його карою, тоді як ще дуже недавно в суспільстві хабарники не тільки були терпимі, але дуже часто користувалися навіть пошаною. Важливо, однак, сказати, що наше законодавство не зводить поняття про честь в міру самостійної установи, як це ми зустрічаємо в римському праві і на його основі - в багатьох законодавствах Західної Європи, а тільки в окремих визначеннях вказує випадки, коли наступає ганьба і наслідки, з ним пов'язані.

Але узагальнюючи ці визначення, ми можемо розділити ганьбу на официапьное і фактичне. Офіційна ганьба наступає по визначенню суду або як наслідок іншого покарання за порушення якого-небудь закону, або як самостійне покарання. У нас позбавлення доброго імені звичайно є наслідком інших покарань: воно супроводить всі покарання, що полягають в позбавленні прав стану або в позбавленні особливих прав і переваг, і складається в позбавленні прав на заняття суспільних посад, права бути свідком, третейським суддею, повіреним. Значення фактичної ганьби визначається законодавством, але наступає без визначення суду, внаслідок однієї гласності вади, чому і можна назвати цю ганьбу фактичною. Наприклад, законодавство визначає, що обличчя, схильні до явних вад, не можуть бути такі, що обираються в хранителі не потрібно, щоб обличчя судилося за вади і було засуджене до позбавлення честі, а досить, що якщо обличчя явно віддане вадам, громадська думка затаврувала людину і він вже не може бути призначений хранителем.

Ось найголовніші відносини, природно або штучно пов'язані з майновими правами фізичної особи. У інших сферах права приймаються в міркування ще і інші природні відносини: наприклад, відносини сімейні, зростання має значення по відношенню до воїнської повинності; але по відношенню до сфери цивільного права він не має ніякого значення. Точно так само природна мова, на якій говорить обличчя, міг би бути пов'язаним з правами фізичної особи, але йому не надається значення; правда, у відомих випадках допускається офіційне вживання природної мови, а в інших не допускається; але це не означає ще, що природна мова особи впливає на права; вони не залежать від того, що природна мова особи саме той, а не інший. Можуть бути прийняті в міркування і інші властивості і відносини фізичних осіб.