На головну   всі книги   до розділу   зміст
2 4 6 7 8 10 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24 26 27 28 30 31 33 34 35 36 37 38 39 40 42 44 45 47 48 49 52 53 54 56 57 59 60 62 63 64 65 67 68 69 71 72 73 74 75 76 78 79 81 82 83 85 86 87 88 89 90 92 93 95 96 98 99 100 101 103 104 106 107 108 110 111 112 114 115 118 119 121 122 124 125 127 128 129 131 132 134 135 137 138 140 141 143 144 146 147 149 150 151 152 153 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 171 172 173 174 176 177 178 179 180 181 182 183 185 187 188 189 190 192 193 195 196 197 199 200 201 203 204 205 206 208 209 211 212 214 215 216 218 219 220 221 222 223 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237

4. СИСТЕМА ІСЛАМСЬКОГО ПРАВА

Четверта велика система права являє собою найбільш яскраву ілюстрацію релігійного права. Мова йде про ісламське право. Будучи правом теократичних політичних режимів, ісламське право є невід'ємною частиною ісламської релігії. Це те, що мусульмани іменують шариатом, що означає "шлях, яким потрібно йти" і який визначає моделі поведінки мусульман в суспільному житті. Коран, священна книга мусульман, є не тільки збірником божественних встановлень і заповідей, ниспосланних Аллахом Мухаммеду, але і підмурівком мусульманського права, "основним законодавчим джерелом". Якщо спробувати пояснити це поняттями, близькими християнам, то Коран поєднує в собі одночасно катехізис і Цивільний кодекс.

Таким чином, ісламське право - це особливість переважно теократичних суспільств, де держава грає підлеглу роль по відношенню до релігії, будучи цивільним втіленням ісламу. Внаслідок цього, ісламське право кардинально відрізняється від всіх інших правових систем як в плані його джерел, так і з точки зору його структури і його основних ідей.

Результатом релігійної суті ісламського права є його переважаюча орієнтація на визначення обов'язків віруючого і громадянина при другорядному значенні соціальних прерогатив, що визнаються за громадянином. Крім того, виникле в YIII віці н. е. і ісламське право, що затвердилося в IX-Х повіках, має трохи архаїчний характер в тому, що стосується деяких його інститутів, відрізняється присутністю казуїстики в методах юридичного міркування і несистемним підходом до юридичної техніки. У той же час, старий і непорушне, але при цьому гнучке і повне ресурсів ісламське право виявилося здібним до одноманітного застосування в багатьох суспільствах прагне в цей час пристосуватися до етичної еволюції і технічного прогресу. Це відбувається шляхом обережного використання звичаїв в конкретних ситуаціях, широкого застосування факультативних норм права і угод, нарешті, шляхом безпосереднього втручання органів влади, діючих на виконання їх законодавчих повноважень.

У більш приватному плані, необхідно відмітити, що релігійна складова ісламського права зумовлює його своєрідність в розв'язанні питань юридичних санкцій. Нерідко законодавчі акти ісламського права не дають чіткого визначення санкцій відносно тих, хто порушує норми права. Справа в тому, що найважливішою санкцією, якою зазнає правопорушник, є санкція релігійна, тобто стан гріха, в якому перебуває той, хто відмовляється виконувати свої суспільні обов'язки. Індивід, що порушує ісламське право або що оспорює його встановлення, стає єретиком, що веде до виключення його з суспільства віруючих і накладенню на нього Аллахом покарань при переході грішника в мир інакший. У рамках такої трансцендентної юридичної системи чисто земні покарання розглядаються як другорядні або допоміжні.