На головну   всі книги   до розділу   зміст
2 4 6 7 8 10 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24 26 27 28 30 31 33 34 35 36 37 38 39 40 42 44 45 47 48 49 52 53 54 56 57 59 60 62 63 64 65 67 68 69 71 72 73 74 75 76 78 79 81 82 83 85 86 87 88 89 90 92 93 95 96 98 99 100 101 103 104 106 107 108 110 111 112 114 115 118 119 121 122 124 125 127 128 129 131 132 134 135 137 138 140 141 143 144 146 147 149 150 151 152 153 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 171 172 173 174 176 177 178 179 180 181 182 183 185 187 188 189 190 192 193 195 196 197 199 200 201 203 204 205 206 208 209 211 212 214 215 216 218 219 220 221 222 223 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237

2.3. ПРАВО І РЕЛІГІЙНІ НОРМИ

Застосовно до області релігійних норм, проблема взаємозв'язків між нормами права і нормами релігії виявляється більш складною, ніж в тому, що стосується сфер моралі і соціальних угод. Це, безсумнівно, пояснюється тим, що релігії спроможний формувати суспільні і іноді політичні сили значного масштабу, в ряді випадків що балансують на грані сліпого переконаного фанатизму.

Звідси - наявність правових систем, повністю відділених від релігійних норм і навіть вороже настроєних відносно будь-якого релігійного впливу. Такі, зокрема, марксистські атеїстичні коллективистские суспільства, в яких однією із задач права є заборона будь-яких релігійних виявів і міркувань.

Нарівні з цим, існують правові системи, повністю побудовані на тій або інакшій релігійній концепції. Мова йде про особливий випадок так званих теократичних суспільств, в яких принципи і правила суспільної поведінки одночасно мають характер божественних встановлень і юридичних норм. Зі часів середньовіччя до наших днів найбільш яскравими прикладами теократичної організації суспільства є ісламські країни.

У багатьох суспільствах сформувалися більш урівноважені правові системи, де право, не ототожнюючись з релігією, враховує в той же час релігійні правила, додаючи деяким з них якість юридичних норм.

Наприклад, правові системи різних держав Західної Європи сприйняли значну кількість норм релігійного походження. Ця кількість скромніше в країнах з сильним світським чинником, таких, як Франція, Німеччина, і набагато переконливіше в країнах, де сильно вплив католицької церкви - в Італії і особливо в Іспанії.

Навіть в країнах з сильним світським чинником ряд писаних норм права і судових рішень носять на собі специфічний відбиток релігійних правил. Це знаходить своє вираження в застосуванні деяких особливих принципів в особистих, професійних, дисциплінарних, бюджетних, податкових і інакших областях. Так, наприклад, у Франції священик, що викладає в приватному коллеже або що перебуває при державній лікарні, підкоряється не директору коллежа або лікарні, а безпосередньо єпископу, який в будь-який момент може відкликати його з установи; в ході судового процесу допускається принесення мусульманином клятви на Корані. У Німеччині платники податків самі, в залежності від їх релігійних переконань - католицьких або протестантських, - розподіляють частину своїх податків на прибуток.

У країнах з більш сильним релігійним впливом релігійний чинник в праві може виступати активніше, чи йде мова про встановлення особливих обов'язків тих або інакших індивідів або груп або про надання їм особливих привілеїв, деякі з яких багатьом нашим сучасникам можуть показатися зайвими. Зокрема, в Іспанії аж до 1976 року священик, що звинувачувався в здійсненні карного злочину, з'являвся перед державним судовим органом тільки при наявності попередньої згоди на те місцевого єпископа; при цьому процес проходив при закритих дверях, і у разі засудження обвинуваченого термін висновку від'їжджався їм не у в'язниці, а в монастирі. У тій же Іспанії, в порядку відступу від загальних принципів законодавства на основі Кодексу канонічного права, до 1979 року всі католицькі священики були звільнені від військової служби; досі, на виконання угод 1979 року, проходження священиками військової служби обставлене численними умовами.