На головну   всі книги   до розділу   зміст
2 4 6 7 8 10 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24 26 27 28 30 31 33 34 35 36 37 38 39 40 42 44 45 47 48 49 52 53 54 56 57 59 60 62 63 64 65 67 68 69 71 72 73 74 75 76 78 79 81 82 83 85 86 87 88 89 90 92 93 95 96 98 99 100 101 103 104 106 107 108 110 111 112 114 115 118 119 121 122 124 125 127 128 129 131 132 134 135 137 138 140 141 143 144 146 147 149 150 151 152 153 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 171 172 173 174 176 177 178 179 180 181 182 183 185 187 188 189 190 192 193 195 196 197 199 200 201 203 204 205 206 208 209 211 212 214 215 216 218 219 220 221 222 223 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237

3.4. ЗАДАЧІ ПРАВА В ЗАХІДНИХ КРАЇНАХ

А - Еволюції понять

Історична більшість примітивних суспільств - принаймні якщо вони почали створювати зачатки юридичної системи - схилялися до объективистским або етатистским концепцій права, що часто вимагав практично абсолютного підкорення окремої особи ідеям або волі групи і що карав в надто жорсткій або навіть жорстокій формі прагнення або спроби звільнитися.

Пізніше в Античній Греції з'явилися народи, що характеризувалися, з одного боку, дуже ідеалістичною філософією в плані обгрунтування права, а з іншого боку - виключно етатистской концепцією в плані його цілеспрямованості. Як в сфері політичної філософії - концепцій, так і в сфері позитивного права - конкретних досягнень - греки тієї епохи без коливань підпорядкували особистість державі, скорочуючи або знищуючи більшість свобод, а іноді, наприклад при Платоне, доходили до ідеї усунення власності і навіть сім'ї. Політичний і юридичний режим міста, наприклад Спарти, до кінця даного історичного періоду залишався найбільш відомим і славнозвісним прикладом цієї концепції, головним чином заснованої на всевладді групи відносно особистості, а також на практиці доводів і думок, здатних створити сильна держава.

Саме римляни, частково під впливом філософських течій приходячої в занепад Греції - стоїцизму і епікурейства зокрема, - а також під впливом свого власного характеру, самими першими звернулися до індивідуалістичних концепцій права. Залишившись ідеалістами в плані обгрунтування права, римляни спробували описати право як призначене не тільки для користі групи, але і для служіння самим людям, для захисту всіх або окремих інтересів особистості. У різних визначеннях справедливості, даних римськими юрисконсультами, чітко виявилася ідея або турбота про те, щоб в організації Міста утворилося що-небудь, варте вище колективних інститутів. Цим вищестоящим елементом стали повага і захист людської особистості.

Раніше, ніж всі інші народи Античності, самі відомі римляни безсумнівно усвідомили достоїнство особистості навіть відносно держави, вони зрозуміли необхідність знайти баланс в захисті прав і свобод всіх людей. Це привело їх навіть, за твердженням деяких пояснювач, до щонайменше філософській відмові від рабства, повсюдно поширеного в ту епоху.

Після падіння Римської Імперії і політичної роздробленості Раннього Середньовіччя, етатические концепції права, в основному, стали домінувати в більшості західних країн. Починаючи з XYI віку, однак, ряд мислителів почав возмодить в доктрину захист індивідуальних прав. Саме з цього моменту можна відмітити часткове і обмежене оновлення індивідуалістичної концепції права.

У Франції найбільший розмах в оновленні індивідуалістичних концепцій права дала Революція 1789 р. З загальної точки зору розроблене в цю епоху право надавало максимум прав і гарантій особистості, іноді навіть в збиток інтересам окремих соціальних груп або соціальної структури загалом.

У кінці XIX століття, проте, таке положення помітно змінювалося під тиском близьких до соціалізму теорій, які в свою чергу привели до виникнення протягом XX віку двох антагоністичних різновидів етатистской концепції права з коллективистскими і фашистськими політичними режимами. У першій з них право підпорядковує людську особистість абсолютної влади держави тільки на перехідний період до гіпотетичного звільнення особистості і ослаблення держави. У другій - право підпорядковує людську особистість абсолютної влади держави відповідно до націоналістичної і натуралістичної концепції - іноді навіть біологічної - соціального співтовариства, прагнучи прославити чистоту і глибинні сили групи з метою створення сильної пануючої держави. При збереженні всіх пропорцій, майже як в деяких древньогрецький містах...

Би - Школи і автори

В плані ідей філософи, юристи і творці доктрин розподілилися на дві великі категорії концепцій - індивідуалістичні і етатистские, - а деякі школи і течії приєднайся до більш або менш проміжним або синтезованим концепціям.

- Серед прихильників індивідуалістичних концепцій можна відмітити, передусім, грецьких стоїків і епікурейців: Зенон, Епіктет, Епікур; потім, природно, Цицерона і трохи інших римських юрисконсультів, таких, як Ульпієн або Гай. У XYI віці можна відмітити теоретиків, яких називали "монархомаками" і які виступали проти абсолютистських теорій, що існували: зокрема, Франсуа Отман і Юбер Ланге. У XYII віці - більшість прихильників школи природного права, про яку ми вже розказували. Крім того, велике число філософів, серед яких потрібно виділити Джона Лока, Спінозу, Жан-Жака Руссо, Канта і Бентхема, а також Фіхте, принаймні в його ранніх творах.

- Серед прихильників етатистских доктрин насамперед потрібно згадати грецьких філософів класичного періоду на чолі з Платоном і аристотелем. Потім перейдемо до Середньовіччя - Данте і Марсиль з Падуї. Починаючи з XYI віку потрібно відмітити Макиавеллі, зрозуміло, а також Жана Бодена і Гоббса, Гегеля і Шеллінга, а приблизно з 1800 р. і Фіхте. У всіх течіях XIX віку, а потім і XX віку необхідно виділити більшість членів французької соціологічної школи під предводительство Серпня Конта і Дюркгейма, а також соціалістів Сен-Симона, Маркса і Енгельса, і солидаристов, таких, як Леон Буржуа. Крім того, в той же самий період, додамо, хоч і з великою кількістю відтінків, з одного боку, прихильників еволюціонізм на чолі з Дарвіном і, з іншого боку, такого великого німецького юриста, як Іхерінг.

Оскільки завжди існують центристи, угодовець і прихильники чіткої середини, деякі течії зробили спроби синтезувати ці дві антитезние категорії доктрин, синтезувати точки зору, що сприяють особистості, і точки зору, що виділяють суспільство або державу? Заслуговують похвали старання двох основних шкіл, що діяли з проміжком в декілька віків: спочатку школа загального блага (святий Томас Акинський і теологи Середньовіччя); потім течію соціальних католиків починаючи з XIX віку.