На головну   всі книги   до розділу   зміст
2 4 6 7 8 10 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24 26 27 28 30 31 33 34 35 36 37 38 39 40 42 44 45 47 48 49 52 53 54 56 57 59 60 62 63 64 65 67 68 69 71 72 73 74 75 76 78 79 81 82 83 85 86 87 88 89 90 92 93 95 96 98 99 100 101 103 104 106 107 108 110 111 112 114 115 118 119 121 122 124 125 127 128 129 131 132 134 135 137 138 140 141 143 144 146 147 149 150 151 152 153 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 171 172 173 174 176 177 178 179 180 181 182 183 185 187 188 189 190 192 193 195 196 197 199 200 201 203 204 205 206 208 209 211 212 214 215 216 218 219 220 221 222 223 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237

2.2. ІДЕАЛІСТИЧНІ ДОКТРИНИ

У рамках проблеми обгрунтування права ідеалістичні доктрини характеризуються одним загальним пунктом, що полягає в затвердженні постулату, по якому право головним чином розробляється на основі ідеального уявлення про юстицію.

У будь-якому суспільстві, по-якому б воно не було, право є усього лише вираженням філософської концепції юстиції, т. е. абсолютної юстиції, що розглядається як фундаментальна моральна цінність. Як наслідок цього, незалежно від звичайних правових норм, діючих в будь-якому суспільстві, існує ідеальне право, перманентне і загальне для всіх людей, інакше говорячи універсальне і непорушне, яке повинно дотримуватися керівниками політичного суспільства.

Це ідеальне право часто називається природним правом, оскільки воно розглядається і представляється як витікаюче з єства речей, як відповідне природній потребі юстиції, невіддільній від існування людини і його діяльності, а для деяких навіть і як попереднє утворенню організованого суспільства.

Ці ідеалістичні доктрини поділяються на дві групи течій: релігійний ідеалізм і світський ідеалізм.

- На думку прихильників релігійного ідеалізму, обгрунтовує авторитет правових норм саме те, що вони прямо або непрямо виникають від божества. Право, таким чином, є вираженням тожественного розуму і має на меті встановити в даному суспільстві порядок по волі Бога або богів, або створити те, що в середні віки називалося загальним благом.

Цю концепцію прийняли римські юрисконсульти - стоїки, а також всі теологи християнства, зокрема, Тертулій і святий Августін, в перші віки християнської ери, святу Томас Акенійський в Середні Віки і іспанці Віторіа і Суарец в XYI віці. Доктрини природного права божественного походження також захищалися соціальними католицькими течіями XIX і XX віків.

- На думку прихильників світського ідеалізму, навпаки, право не з'являється з божественного джерела, воно є створенням самої людської натури, результатом того, що людина є мисляча і розумна істота, обізнана вимоги і обов'язки, пов'язані з життям в суспільстві. Різні доктрини, що примикають до світського ідеалізму, в свою чергу діляться на дві подкатегорії.

* Перша з цих подкатегорий - це подкатегория права, заснованого на моралі. Згідно з цією концепцією, авторитет правової норми витікає з ідеальної моралі, що приводить в рух людську істоту і спонукає його діяти образом, відповідним духу справедливості. Існує природна мораль, властива людській натурі цілком, яка витікає з особливого положення людської істоти у всесвіті, з непорушного достоїнства людини і являє собою вищестояще право, яке ніхто не може переступати.

Серед прихильників цієї концепції необхідно відмітити, зокрема, Платона і Арістотеля в Античній Греції, Жана Бодена на завершальному етапі Французького Ренесансу, потім цілу юридичну школу загальноєвропейського масштабу і значного об'єму, названа школою права природи і людини, представленою, передусім, голландцем Гротіусом, німцем Пюфендорфом і швейцарцем Бюрламаки. До цієї школи права природи наблизився також Джон Лок в Англії в XYIII віці і Жан-Жак Руссо у Франції в XYIII віці.

Хоч і ослаблені розвитком реалістичних і наукових концепцій з початку XIX віку, більш або менш сприятливі теорії природного права тези все ж продовжують відстоюватися окремими особами в сучасну епоху, такими авторами, як Моріс Оріу, Жені, Ле Фюр, Поль Рубье у Франції, Жан Дабен в Бельгії, Гельмут Коїнг в Німеччині і Джордж дель Веччио в Італії.

* Друга подкатегория світського ідеалізму - це подкатегория права, заснованого на розумі. Згідно з цією концепцією, природне право влаштовується не безпосередньо на моралі, оскільки мораль, звісно, є дуже інстинктивною і суб'єктивною, а на людському розумі, т. е. раціональному і об'єктивному зусиллі людини, що визначає фундаментальні вищі норми, які повинні дотримуватися в будь-якому колективному житті з тим, щоб зберегти здібність до дій і свободу кожного індивідуума.

Таким чином, існує універсальний, раціональний і непорушний закон, що стоїть вище за будь-яку окрему місцеву норму, якого повинно дотримуватися кожне суспільство. Людський розум, вживаний до відкриття природних законів, що розпоряджаються відносинами між мешкаючими в суспільстві людьми, виявляє постулати поведінки в колективному житті, а право є конкретним застосуванням цих постулатів з урахуванням всіх обставин до того або інакшого політичного суспільства.

Серед авторів, що розділяють цю концепцію, можна виділити грецьких стоїків, Цицерона і його школу римських юрисконсультів, а також, в сучасну епоху. Канта і Монтеськье.

2.3. реалістичні доктрини Нарівні з ідеалістичними доктринами права або в протилежність ним починаючи з XYIII віку з'являються реалістичні доктрини, що характеризуються відмовою від поняття природного права. Всі ці доктрини відкидають визнання існування універсальної юридичної істини, діючої на людські розум і свідомість завжди і повсюдно. Для цих доктрин право - це емпіричний досвід людського суспільства. Що Виділяється з универсалистских ідеологій, звільнене від суб'єктивних концепцій, від містики, від думок і верований, право представляється і вивчається саме по собі.

Право, в основному, є нормативною реальністю, воно саме відображає реальність соціальну. Право з'являється в даному суспільстві і в дану епоху. При вивченні, описі і тлумаченні права в розрахунок приймаються тільки норми, існуючі насправді, і це незалежне від будь-яких посилань на трансцендентні або вищі поняття, приблизно універсальні і непорушні. Відповідно до цих реалістичних доктрин право містить виключно норми, реально діючі на даний момент в певному політичному суспільстві, то, що називають ще позитивним правом. Від цього відбувається назва позитивістських шкіл, яку отримали більшість тенденцій, пов'язаних з цією категорією доктрин.

Сукупність реалістичних доктрин може бути розділена на п'ять основних течій, а саме: історичний реалізм, соціологічний реалізм, державний позитивізм, юридичний позитивізм і марксистські течії.

- По концепції історичного реалізму право засновується на глибокій суті політичного суспільства в тому вигляді, в якому вона поступово сформувалася в ході історії цього суспільства. Саме все минуле даного суспільства загалом створює право цього суспільства. Таким чином, право отримує свій авторитет з багатовікових звичаїв, виниклих в колективі відповідно до природи і характеру вхідного в нього населення. Право - це історична характеристика політичного суспільства, така ж, як і мова, вдачі або політичний режим; воно є "продуктом внутрішніх мовчазних сил" цього суспільства. Історичний реалізм, очевидно, з'явився на базі теорій, розвинених Монтеськье і англійським істориком Едмондом Бьюрке; однак в значній мірі його прославила відома німецька історична школа, головним чином представлена Савіньі, її розділом, Густавом Хьюго і Пуштой.

- Згідно з концепцією соціологічного реалізму право засновується на сукупності соціальних фактів і феноменів, які виникають і розвиваються в певну епоху. Воно відображає соціальні потреби, соціальні функції, у разі необхідності витікає з боротьби інтересів, іноді з справжніх битв, і в зв'язку з цим воно є відбитком самої соціального життя. У цій концепції саме соціальні потреби, або навіть соціологічні, в широкому значенні, в тому вигляді, як їх відчуває один і той же народ, наділяють право його обгрунтованістю і авторитетом. У більшій мірі в філософському і соціологічному плані ця концепція була розвинена Бентхемом і Стюартом Міллом в Англії, а також Огюстом Комтом і Дюркгеймом* у Франції. У чисто юридичному плані її затверджував великий німецький юрист Іхерінг у другій половині XIX віку і Леона Дюги у Франції на початку XX століття.

- Відповідно до концепції державного позитивізму право розглядається як абсолютно позбавлене всякої інфраструктури - і, в ряді випадків, всякої оболонки - історичної і соціологічної, яка характеризує політичне суспільство. Отже, право саме себе виражає згідно із змістом норм, визначених і вживаних в позитивній реальності даного суспільства. Право є усього лише відображенням волі осіб, що володіють політичною владою, т. е. правителів. Авторитет права обгрунтовує саме суверенітет політичного суспільства. Таким чином, зміст права визначається виключно і довільно державою, яка по своєму розсуду може змінювати норми, що встановлюються ним, не будучи ніяк пов'язаним вищими і нормами, що непишуться. Відправну точку державного позитивізму можна знайти у таких авторів, як Гоббс і Гегель, однак чітко її виразили прихильники так званої школи інтерпретації в XIX віці (зокрема, французькі юристи Обрі і Ро), потім німці Лабан і Желлінек на початку XX століття, а також Каррб де Малберг у Франції в період 1920-1940 рр.

- Концепція юридичного позитивізму являє собою деяким образом протилежну позицію позитивістському реалізму. Тут джерело норм, їх пояснення і їх виправдання відходять на другий план; в розрахунок приймається тільки існування і обов'язковий характер норм в чітко вказаний момент часу і на даній території. Саме право є своїм власним обгрунтуванням. Воно отримує свій авторитет тільки з себе самого: право повинно дотримуватися оскільки воно є право, т. е. умова соціального порядку в політичному суспільстві.

До певної міри сам зміст норм більш не має такого значення: матеріальний аспект права усувається його формальним аспектом, що є зобов'язанням сам по собі, що розглядається незалежно від змісту норми. Цю концепцію висунув, зокрема, Остін в Англії в XIX віці, але вона була доведена до вищого рівня своєї логічної чіткості нормативістською теорією Ганса Кельзена в Австрії в XX віці. По Кельзену право - це усього лише сукупність специфічних обов'язкових розпоряджень, абсолютно ізольованих від інших гуманітарних наук, таких, як психологія, соціологія, політологія, мораль або релігія. Ці обов'язкові розпорядження не є ні істинними, ні помилковими, вони - це тільки воля їх авторів. Сама держава більше не є фундаментальним і уніфікуючим елементом цієї сукупності розпоряджень.

Дійсно, все право загалом являє собою обширну систему норм, підлеглих одні іншим, починаючи з самої важливої і вищої норми і кінчаючи самими скромними і індивідуалізованими нормами. Кожна з цих норм, таким чином, придбаває свою власну цінність, а держава тепер залишається тільки простим архітектурним кістяком, прихованим під сукупністю цих норм і підтримуючим її. Держава залишається усього лише образом, простим посиланням для опису всієї юридичної системи політичного суспільства загалом.

Нормативістська концепція розглядає право як чисто логічну систему, виключно технічну і абсолютно окрему від намірів, ідей або цінностей. На думку нормативистов, суть права - це просто наявність норми і її поєднання з вищими і нижчими нормами. Якщо вивчати нормативістську теорію Кельзена більш поглиблено, то вона, зрозуміло, може показатися небагато сухої сама по собі, однак це добре пророблена робота.

- Нарешті, марксистські течії представляють право як результат соціально-економічної реальності суспільства. У певному суспільстві право влаштовується саме волею заможних класів застосовувати всі заходи примушення, необхідні для того, щоб підпорядкувати собі класи керованих. У так званому буржуазному суспільстві право відображає і виражає панування капіталістів, господарів засобів виробництва в економіці, над пролетаріатом, величезною масою чорноробів, поставлених в несприятливе положення і що є джерелом робочої сили. Право, таким чином, стає головним засобом експлуатації трудящих капіталістами, а також інструментом попередження і придушення виступів, які може викликати ця експлуатація.

У соціалістичному суспільстві, яке негайно піде за привласненням засобів виробництва трудящими, право виконує дві функції: функцію ліквідації останніх капіталістичних елементів і останніх паростків буржуазного суспільства, з одного боку, і функції організації соціалістичного суспільства шляхом зрівняльного розподілу доходів і виховання громадян, з іншого боку. Обгрунтуванням права в цьому випадку є створення суворо зрівняльного соціального порядку.

У комуністичному суспільстві, останній стадії марксистського теоретичного процесу, відмова від майна і загальна трансформація менталітету повинні усунути будь-які зіткнення інтересів. Всі громадяни мимовільно виконують свої різноманітні соціальні обов'язки, і право зникає в зв'язку з феноменом ліквідації держави і будь-яким його апаратом примушення.

Деякі більш сучасні марксистські течії заломлюють це вікове і, зрештою, ідеалізоване бачення речей і більш або менш враховують два виправляючих чинники. З одного боку, той факт, що право не є результатом дії виключно економічних чинників, а з іншого боку (і передусім ), той факт, що навіть в соціалістичному суспільстві право впливає, в свою чергу, на всю економічну інфраструктуру за допомогою природної роботи індивідуальної психології і зміни загальної системи торгових обмінів.